王万和并非人名，而是字号。依据九江市医药管理局编撰的《九江医药志》一书记载，九江王万和医药字号创始人为王亮炎、王芝田父子二人。清咸丰三年（1853 年）太平军攻破南京，王氏叔侄由南京逃难到九江摆摊行医卖药，后经金陵帮同业商会熟人指点，迁往柴桑区沙河镇，开设王万和药店，光绪四年（1878 年）迁回大中路 955 号。至今已有一百六十余年的历史。...

汪山土库由史称“一门三督抚”的湖广总督程矞采、江苏巡抚程焕采、安徽巡抚程楙采等九兄弟于清道光元年（1821年）筹资兴建。它倚山枕水，与鄱阳湖地区许多民居一样，由于地势低洼，雨水充沛，易潮易涝，便采取外墙青砖立斗灌泥、墙内侧定磉立柱承重的构筑形式，规模较大者，鄱阳湖滨湖地区习惯称其为“土库”（又音：土屋）。...

弹花，又称弹棉、弹棉花、弹棉絮，是一门传统的谋生手艺。我国早在宋元时期就有此行业。弹花师傅俗称弹匠，弹匠使用的工具很简单，主要有木质弹弓（上面蹦着一根牛筋做的弦），木槌、铲头和磨盘等。据元代王桢《农书、农器、纩絮门》记载，当时弹棉用的弹弓，用竹制成，四尺左右长，两头拿绳弦绷紧，用悬弓来弹皮棉。...

明朝中叶以来，安义县城辽河南岸板溪邹家以匾额书法雕刻而闻名。匾额书法艺术是中华民族的艺术魁宝，古代的标志性建筑、士大府第、升官晋级、堂馆店铺、金榜题名、婚寿喜庆、文人雅士斋堂等都离不开匾额。邹家板雕匾额技艺代代相传，前清时期更是享誉江南。至今，在安义各村还保存着几十块邹氏板雕匾额，如千年古村世大夫第堂匾“启绪堂”，赤石古村进士寿匾“萱阁郗龄”等，其精湛的雕刻艺术，堪称传统匾额上品...

建昌锣鼓起源于清朝。系永修民间用于正月祭神祭祖、打龙灯、出谱、打醮等。建昌锣鼓由天官头、长槌、撮子头变奏系列、双五槌、单五槌、双凤点、单凤点、一槌、二槌、串槌、水点鱼、报槌、欧槌、跑马头、半边瞧等近二十支曲牌组成。由天官头、撮子头勾挂按场景择其部分适度连接。...

吴城排工号子产生于扎排、放排的全过程，直接与生产劳动相结合，是一种来自于原始的声乐。不同的劳动，有不同节奏的号子。大体按工序可分为扎排、捞排、倒梁、扛排、拉排、传缆、绞车等。扎排号子：是排工将木头扎成底排的号子，也就是木排的第一道工序的劳动唱词。捞排号子：是几个排工一同用铙钩将飘浮在水面上的木头先沉下水，再借着木头的浮力，由一人领唱众人和，齐心协力将木头迅速钩上底排。倒梁号子：是排工将木排的首、中、尾用缆子把横梁紧紧扎牢协力清唱，其目的是防止木排过急流险滩时被冲散架。扛排号子：是当木排搁浅时，排工跳入水中每人用一根碗口粗细的木头伸进排底，或以肩膀扛或以臂膀使劲撬动木排的号子，这种号子声音低沉浑厚，听之令人有抑婉凄然之感。绞车号子：是排工放排前摇动绞车起锚准备运行时唱的。扛排、捞排、传缆、绞车等等一系列的体力活，讲究的是分工与合作，需要大伙儿心往一处想，劲往一处使。这种劳动号子，主要是用来统一指挥、协调动作、鼓舞士气。号子的演唱形式多种多样，有一领众和的多人唱，起句高亢、激昂，和声则配合默契、低沉、有力，生活气息浓厚。节奏铿锵，音调粗犷，气势豪迈。歌词有两字、五字、七字句，间以衬句有对比有较自由的个人唱，它们都与劳动的力度的强弱、动作的快慢相关联。排工号子大都是生活气息浓厚。节奏铿锵，音调粗犷，气势豪迈。歌词有两字、五字、七字句，间以衬句连接和扩展。曲调的特点一般是用材较少，结构上常用一个单一乐节或乐句加以多次变化重复，句幅较短，简洁明快，大多用一个基本统一的节奏型，贯穿前后。...

九江吴氏酱味酱排骨等秘制系列产品是九江地方传统特产，其传统手工制作工艺至今已有2000多年的历史，它起源于中国酱文化的发源地--浙江绍兴，相传为当时的越国宰相范蠡所创，此后绵延千年，其酱味手工制作工艺和制品不断完善创新，产品遍及全国各地，至明末清初，达到巅峰，有“天下无绍不成酱”的美誉。...

秦汉南北朝对官印的制作与管理有着严格的要求，该时期的官印质量达到了最高点，此后各朝历代的印章都无法与之媲美，故有“印宗秦汉”的说法。后学者必以秦汉为范，故称：“秦汉官印篆刻”。...

“烟水亭的民间传说”广泛流传于九江地区，最早起源于东汉末年。由“甘五叔缚孽龙”、“神龟的传说”、“周郎识琴，小乔梳妆”、“吕祖藏剑”、“黄腾春梦医救母”、“烟水浪井”、“思贤桥的来历”七个与烟水亭景点相关的民间传说故事组成。...

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