南昌祭轿

简介

祭轿是流传在南昌县八一、莲塘、向塘、武阳等地的一个人生礼俗。它流传至今大约200年历史。男方在迎娶新娘的那天,对即将去接新娘的轿子的一种祭祀仪式。

祭轿仪式由三个主要部分组成:一、洒酒祭轿;在轿子里外洒上自家酿的白酒,寓意祭拜天地。二、燃烛照轿;用点燃的红蜡烛在轿子里烘一烘,寓意红红火火。三、彩绢掸轿。用彩绢对轿子的里外掸一遍,寓意去旧来新。全过程唢呐和锣鼓伴奏,更增添了喜庆的气氛。

人们对祭轿这一婚仪是非常虔诚的。洒酒祭轿以求天助神佑,赐给新婚家庭幸福美满的生活。照轿、掸轿则是驱邪除晦,永保平安的意思。所以,娶亲的人家选择执仪者是件很慎重的大事情。他们选择的标准是全村公认为是有福有命的中老年妇女,必须是多儿多女,子孙满堂;她和家里人都无病无灾;要三代以上同堂才可担任这婚仪的执仪人。妊娠者、居孀者、戴孝未满者不但不可任执仪,就连喜堂也不可迈进半步。于是村里的中老年妇女也以能担任执仪为荣耀了。

过去,各乡镇的祭轿程式都有些不同,八一、莲塘镇的小蓝村等乡村较为繁琐,另加的动作很多,例如两执仪者交叉斟酒,又如每逢做动作二执仪相遇时,都要互道“万福”。而武阳等乡村则简单许多,他们将照轿、掸轿等动作合并一道做了。因此,这种程式没有一个规范化要求,更不需要严格的节奏,只要二执仪事先操演和在执仪时相互关照一下就可以了

历史渊源

据八一乡甫下村涂木水老人介绍,“祭轿”舞蹈大概是于清朝乾隆年间在南昌县兴起。

一、“祭轿”的起源:相传,有一茅山道士(本地人称茅山师傅)的儿子与一名叫桃花女的女子相恋,并要娶该女子为妻,而茅山道士却不同意,娶亲那天,茅山道士用法术在花轿上安“煞”,谁知桃花女的法术比茅山道士还高,她叫两个“牵娘”先用油红纸条在花轿内照,然后用手绢在花轿内掸,称为“解轿煞”。这就是“祭轿”最初的形式。

二、“祭轿”的成熟阶段:清朝乾隆年间,“祭轿”这一仪式在民间逐渐流行起来。经过数百年的演变,创作了统一的“祭轿”仪式,统一的音乐,逐渐形成了“祭轿”的标准程式。

三、“祭轿”的发展阶段:在民间艺人的带领下,又将“祭轿”的传说和故事加入其中,使之祭轿活动内容更加丰富,更加完满,并得到新的发展,根据“祭轿”仪式改编的大型民俗舞蹈《彩轿迎宾》就是其中代表之一。

据1990年版《南昌县志》记载:“掸轿,二人舞,二人手执油纸媒、红手帕,围绕花轿作照明与掸灰状。”其记述的“掸轿”,其动作和所使用的道具与“祭轿”的几乎一样,因此,我们认为“掸轿”就是“祭轿”。

主要内容

祭轿仪式一般有三个步骤:一、洒酒祭轿;二、燃烛照轿;三、彩绢掸轿。整个过程辅以唢呐锣鼓吹打助兴,更增添喜庆气氛。

人们对祭轿仪式非常虔诚。洒酒祭轿以求天助神佑,赐给新婚家庭幸福美满的生活。照轿、掸轿则有驱邪除晦,永保平安的意思,反映了劳动人民对幸福生活的真诚向往。娶亲人家选择执仪者是件非常慎重的大事。他们选择执仪者的标准是全村公认最有福气的中老年妇女:她必须多儿多女,子孙满堂;她和家人都无病无灾;还要三代以上同堂。这样的人才配担任“祭轿”这一婚仪的执仪者。妊娠者、孀居者、戴孝未满者非但不可任执仪,就连喜堂也不可迈进半步,否则将会遭全村人的唾骂。于是,村里的中老年妇女也就以能担任“祭轿”执仪为荣耀了。

各地的祭轿仪式略有不同,八一和莲塘的小蓝村仪式较为繁琐,另加的动作很多,例如两位执仪者交叉斟酒,又如每逢做动作二执仪相遇时,都要互道“万福”。而武阳等乡村则简单许多,他们将照轿、掸轿等动作合并一道做了。因此,这种仪式没有规范化要求,更不需要严格的节奏,只要二执仪事先操演和在执仪时相互关照一下就可以





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