玉笥山的传说，是千百年来流传于峡江县玉笥山地区的神奇民间故事。集天地山川、人文荟萃于一身，每个景观都有动人传说，这些传说有道佛神仙、精怪，有人间名人高士，并与中国传统文化儒、释、道的道德理想、处世价值、人格魅力，有神仙惩恶扬善；有僧道行善积德、普渡众生；有贪官恶霸欺压百姓被惩罚；有文人落难隐世、有举人金榜许愿、有騒人墨客赋文题诗；有百姓平民渔、樵、耕、读；有道士修炼飞升、点石成峰，有隐士捣药炼丹为民治病、驱除瘟疫等优美传说。

这些传说成为庐陵文化的一抹亮色，是江右文化、赣江文化的组成部分。通过民间传播，延续了玉笥山口头文学的传承，使广大百姓受到真善美的心灵洗礼，懂得积善传家，忠孝慈爱，善恶报应的道理，从而哺育教化文明。

内容记录

玉笥山道教文化自秦汉以来，就吸引了大批名人雅士、文人墨客，或遁世隐居，筑巢岩洞，修道炼丹，或寄情山水，著书论道，题诗赋文。有汉梅福，晋葛洪，南朝萧子云，唐方千，南唐徐铉，宋黄庭坚、朱熹，明解缙、金幼孜、王阳明、胡俨，清查慎行等。据宋曾敏行《独醒杂志》卷载：“玉笥山旧多隐君子。皆梁宋以来避乱者也。最著名者孔丘明、杜昙永、萧子云，皆当时禁从，其居今悉为宫观。”

道教形成于东汉，传入玉笥山时间很早，使玉笥山名气大振的归功于汉武帝刘彻。据《太平广记》卷三百九十七记载：“汉武帝好仙，于玉笥山顶，上置降真坛大还丹灶…”在元封五年（公元前106年），汉武帝率文武近臣抵达群玉山（即玉笥山），接受西王母“上清符箓图”，焚香礼拜后有一白玉笥降落在附近峰顶，武帝忙令人取来，当侍卫伸手要取时，忽然雷电交加、狂风大作，那白玉笥闪烁耀眼的白光，倏然不见。武帝问东方朔为何征兆，东方朔说：“圣上有德，天降神瑞，玉有君子之德，笥乃可盛万物之器，恭喜陛下一统天下，帝业永祚！”武帝听后大喜，遂将群玉山改名为玉笥山。从此，这名称便为沿袭下来了。

秦末，孔邱明、吴天印、骆法通、张法枢、谢志空、周仙用、邹武君、谢幽岩、杨元中、何紫霄等十三人为避乱世，一齐辞官，立志遍访名山大川，学道修行。有三人留在庐山溪边，建灵隐观隐居，另十人结伴至峡江群玉山，见岩穴上刻有：“洞天西门”，十人就择此炼神冶气，日夜不殆。至汉景帝时期，其中九人修炼圆满，玉帝派司命真君下界招九人上天，九人成仙飞升后，后人将送仙台叫九仙台，现玉笥山留有九仙台遗迹。元诗人揭徯斯曾在《玉笥山歌》中写道：“…十人避秦入山中，池养十鱼为九龙。九人乘龙上虚空，赤帝飞人为九崇。…”九仙飞升后，何紫霄才赶至送仙台，为时已晚，九仙留给他一箱玉册霞衣，打开箱子取出玉册霞衣，把空箱扔在山上，化作一峰，即覆箱峰。何紫霄到何君洞，按玉册所示，潜心修炼，不久仅在此修成地仙。何紫霄所修道岩洞的村庄取名为何君村。

明朝中期以后，以道教教团为代表的正统道教在上层统治者中逐渐失宠。但道教多神崇拜，内丹炼养及立善积功等宗教观念进一步深入民间，和儒、佛通俗之说混融一起，深入到民间节日的各项活动中。如玉笥山每年的农历二月十九观音生日、六月十九观音成道日、九月十九观音出家日。还有道教名人陈抟与吕洞宾云游至峡江后，陈抟被当地群众塑像供奉至玉笥山先觉楼，被称为“梦老爷”。观音三个生日和“梦老爷”托梦已成为峡江民间重大习俗，吸引了新余、新干、永丰、吉水等周边县市群众络绎上香祈祷，许愿、托梦、还愿，带上宫观围周边竹叶回家，预示竹报平安。

相传明嘉靖八年（1529年）状元，吉水人罗洪先在进京赶考前在玉笥山梦兆中魁，而名播四方。罗洪先中魁后来到玉笥山梦楼拜祀谢神，将“梦楼”题名改为“先觉楼”。玉笥山流传民间的传说还有“汉帝金井”、“龙虎化二石”，“望夫山”，“何君六石”等。

玉笥山的道教文化最盛时有一池、一阁、二宫、二祠、二桥、三园、三庵、六宅、九亭、十二台、二十一观、三十六坛，有五百道士在此修行。现仍香火旺盛的云腾飚驭祠，曾为唐玄宗敕建、宋真宗御题。

玉笥山为中国道教发祥地之一，既是我国道教三十六洞天第十七大秀法乐洞天，又是七十二福地中第八福地郁木福。一山揽洞天福地，世属罕见。玉笥山不仅风景秀丽，且有许多优美的传说，成为民间文学的一个重要组成部门。

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吉安市峡江县

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吉安市峡江县