四十八寨歌节

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  • 相关地域:
      贵州
  • 荣获:
    贵州省非物质文化遗产
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该歌节历史悠久，起源于何时，没有留下明确的记载。从流传于民间的歌谣推断，四十八寨歌节应起源于部落首领时代，至清雍正时兴盛，清乾隆至民国时期走向成熟，新中国成立后再兴高潮。流传于四十八寨的歌场起源《流离歌》唱道：“当初古人杨武王，武王手内开歌场。武王留下这条路，如今才得这团齐。”《流离歌》还载有：“歌场聚会不是今朝才兴起，自古留礼代代相传到如今。前人留下花盘古，如今才得这般齐。青山缈缈前人修路后人走，河水悠悠前人架桥后人行。一年四季四大歌场有根古，歌场礼义不是今修是古留。”四十八寨歌节歌场众多，歌曲内容、唱腔及种类丰富。包括4大区域4大唱腔。4大区域是：苗族聚居区、侗族聚居区、苗侗杂居区、清水江流域区；4大唱腔是：河边调、高坡调、青山调、阿哩调。

四十八歌节中最著名的是“四大歌场”，即中寨四方坡、竹林龙凤山、茶亭四乡所、靖州四鼓楼，四个歌场因年代久远，场面隆重。历史上统称的“四大歌场”，经过岁月的洗礼、更替，如今已衍生为今天的天华山、四方坡、两头坳、龙凤山、平芒、阿婆坳、岩湾、十八关干田、石榴界、细草坪、麻阳、三门塘、溪口等歌场。每个歌场每年赶一次，时序依次为（农历）：三月初一天华山，三月初三石榴界，五月初五细草坪，五月十五两头坳，六月土王赶平芒，六月十五龙凤山，七月十五赶麻阳，七月初七三门塘，七月十五阿婆坳，七月十五溪口场，七月二十赶岩湾，九月土皇十八关。歌场集会主集中在每年的五、六、七三个月。

四十八寨歌节主要内容为唱歌，其辅助乐器为木叶，木叶吹奏起来声声入耳，婉转悠扬，传情达意，是热恋中的男女最喜爱的“乐器”。而唢呐、竹笛、鼓，锣，钹等同样因演唱者的喜好也会成为歌节中的伴奏器乐。

四十八寨歌节由于其特定的侗族、苗族及其杂居区域的人民，在长期的生存发展中，形成了习俗相同相近，语言相似的特点，具有一定的地域性文化色彩；在长期的民族民歌交流活动中，四十八寨歌节因活动地点不同及不同唱腔，形成了河边调、高坡调、青山调、阿哩调等；在四十八寨歌节中，虽然苗族讲苗语，侗族讲侗话，但在四十八寨，唱起歌来，却一律只能用侗话唱，这是长期以来形成的演唱习惯，千年不变；在四十八寨的苗族地区，有四语共荣并存现象，形成了既讲苗话，又讲侗话，汉话的奇特现象；在演唱中，歌手对生产、生活中的客观事物，采用拟声、状形、达意、传情、描事等手法，随机应变，巧妙穿插，没有经过整理加工，直接演唱，纯朴自然，形成了一种特有的简约美和质朴美。

四十八寨歌节，在北部侗族地区占有重要地位，是苗族、侗族文化的缩影，它是黔湘边区的优秀民间文化，是民族古歌的遗存。其歌节的丰富内容及其传承历史，在中国各民族中实属罕见，它体现了民族团结精神。四十八寨歌节，不仅对丰富和完善民族民间歌谣，乃至对中国歌谣史的丰富和完善，都产生了一定的推动作用。

由于四十八寨分布范围广，包括的村寨多，各村各寨均有在当地具有一定影响的歌手、歌师传授歌曲。随着社会经济的发展和生态环境的改变，四十八寨歌节的传承发展同样存在着濒危的状况，主要原因有：歌节赖以生存、发展的社会基础发生了变革，一些传统民族节日日益淡化，歌节的主要活动阵地逐渐缩小，过去那种几万人参加歌节和演唱的场面不复再现。一些著名歌师因年事已高逐步退出歌场，有的相继谢世，有些优秀歌谣难以得到传承，而年轻的歌手在演唱水平上能独树一帜，享有威望却较少。同时，随着城市打工潮的兴起，一些男女青年相继外出打工，参加活动的青年愈来愈少，断代现象已然出现。