四川非物质文化遗产

  “真达锅庄”因发源于甘孜藏族自治州石渠县洛须区真达乡而得名,其产生年代可以追溯到1000多年前的吐蕃王国时期,源于民间祭祀活动。它由词、曲、舞三部分构成。词有赞美生活、祈祷幸福、表达男女之情等内容;旋律大多为宫、商、角、征、羽调式;舞曲...

  “学羌”是产生并流传于甘孜藏族自治州西南部得荣县子庚乡、子实、阿村境内的一种民间歌舞,相传始创于唐朝文成公主进藏时。它的舞姿刚劲有力,古朴大方,步律主要以踏点为主,踏脚清脆,铿锵有力。作为民间自娱性歌舞,“学羌”与当地民俗活动紧密相连,...

  遂宁福锦手工编织技艺,源于汉、三国时期蜀国的丝织工艺。经过历代织锦工艺的继承、发展、创新、并与遂宁历代传承的观音民俗文化有机地融合,形成了独特的福锦手工编织技术,并传承至今。 遂宁的织锦工艺,历史悠久。早在三国时期,遂宁人就学会了栽桑养...

  会理绿釉陶瓷工艺历史悠久,始于宋末元代,盛于明清,传承至今,已有700余年历史。 原绿釉陶瓷厂有属于郑、周、郭、蔡、张、曾六家所有的六座古窑,产日用陶瓷品;碗、坛、罐、缸、花钵十二生肖、各类人物工艺陶瓷品等。 其工艺复杂,每道工序的技术...

  会理处于川、滇结合部,鹿厂、黎溪、通安等地。早在东晋末年(400年),会理就有铜冶炼,唐宋开采与加工业兴盛,清代尤其兴旺,一直延续至今。 红铜火锅加工制作工序比较复杂,全由手工完成。材料选取、制作范形、火候掌握、浸泡等都有其独特之处。 ...

  会理彝族大号唢呐音乐属于我国传统的鼓吹乐的品种。其中主奏乐器除唢呐外,还有两截(节)长达1.8m的竹制或铜制长号,这种长号为角之演变,鼓吹乐早在汉魏时代就流传在我国北方民族中,《定军礼》中记载的鼓吹乐、有横笛、箫、笳、角另有鼓等打击乐。...

  金沙江号子是四川省境内非常有代表性的独特民间音乐,兴于明代也成熟于明代。是金沙江下游河段内河运劳作的智慧结晶,是宜宾境内非常明显的民间传统文化形式。金沙江号子的表现形式非常完美,共有30余种不同曲调,多数无固定唱腔。其音韵明快流畅,节奏...

  “羌年”是羌族人民最隆重的传统节日。主要分布于四川省绵阳市北川羌族自治县和阿坝藏族羌族自治州的茂县、松潘、汶川、理县及其他羌族聚居地。北川羌族的“羌年”在每年农历十月初一举行,各寨羌民要举行隆重的庆祝活动。庆祝活动大体由祭祀和娱乐两部分...

  藏族车模技艺是生产并流传于藏族民间的一种制作各类木制生活用具的特殊工艺,距今已有上千年的历史。在甘孜州境内,以得荣县的车模技术最具典型性与代表性。 得荣车模需在海拔3000m以上的地方,选取节大、疙瘩多的树为原材料。德荣县境有二十余种;...

  “黎渊石雕”是当地艺人利用本地出产的一种特殊石材“黎渊石”,经工匠雕刻而成的石雕作品。主要分布于广元市青川县。黎渊石具有厚薄兼备的天然层次,有灰、棕、橙、青等天然色泽。刻砚、刻碑,艺人将巧妙地运用这些天然颜色,结合各异形状的石材,雕刻出...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  “安仁板凳龙”指产生于达县安仁乡、流传于周边达县麻柳、檀木、花红、东兴、大滩等20余个乡镇,以板凳为道具的一种民间舞蹈。它的制作特别,与其他地方的板凳龙有很大差异。首先,它通常在普通的板凳上以竹篾条弯制成龙头、龙身,以稻草、包谷壳等几种...

  “安仁谭氏子孙龙”是安仁乡谭姓家族内部为了祈求人丁兴旺、四季平安而传下的一种舞龙习俗,迄今已有300余年的历史。“湖广填四川”时,湖南籍移民从湖南省安化县来川,定居达县安仁乡。初来时,入川始祖根据湖南湘中地区的龙舞雏形,再融入川东地区特...

  “双凤龙灯”是四川省隆昌县双凤镇的一种龙灯表演形式。自唐朝以来,双凤镇就有了舞龙的习俗。因制作材料不同,“双凤龙”的制作历史大致可以分为四代:第一代用稻草制龙,称为“草龙”;第二代用染红的竹、纸制龙,称为“金龙”;第三代用草绳连接制龙,...

  会理彝族“蹢脚舞”,彝语称“且别底”或“谷追”,与流传于滇西北一带的“打歌”“跌脚”“左脚舞”为同种。“蹢脚舞”历史久远,在明清时代的云南、四川的地方志中已有多次描述。“蹢脚舞”名目繁多,有背榨把、搓脚、三脚跷、四脚二换腿、三道把、撵雀...

  嘉绒藏区农耕劳动歌分布在四川嘉绒藏区,主要包括阿坝藏族羌族自治州的马尔康、金川、小金、黑水、理县和壤塘、汶川部分地区,还有甘孜藏族自治州的丹巴县和周围县及雅安宝兴县部分地区,人口近30万。 嘉绒藏区是藏区农耕发达的主要地区之一,在继承和...

  “宜宾小彩龙”是形式独特、技巧性高、观赏性强的一种传统民间舞蹈表演形式。最早盛行于明末清初和光绪年间,主要分布在宜宾县的观音镇,因龙身由黄、红、绿等彩布精细包装为龙衣,故名彩龙。“小彩龙”具有“小、巧、灵”三大特点:其体量不大,长约4至...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  由于旧时水运交通十分发达,往返成都、重庆、乐山的船只多在黄龙溪镇停泊,加上本地运送牧山特产的船只,使黄龙溪河面帆樯如林。“黄龙溪号子”就是在繁荣的府河航运业推动下形成、发展起来的。“黄龙溪号子”有自己独特的风格,其演唱形式为一领众和,主...

  “羌戈大战”主要分布在北川羌族自治县辖区内的陈家坝乡、禹里乡、青片乡、白什乡等地,讲述了在遥远的古代,羌人的祖先从西北向西南游牧迁徙的故事,当其中的一支游移到岷江和湔江上游丰美的河谷台地时,遇到了名叫“戈基”的一个部落,其部落人高鼻梁深...

  “通家山女儿碑庙会”起源于射洪县通家山的乡民们对忠贞烈女陈满姑的纪念活动。相传,清代嘉庆年间,白莲教残部王沫在当地残害民众,陈满姑为保全父母、乡民殉节身亡。民众在其殉节之地通家山修建功德碑和庙宇以示尊敬和感恩,尊之为“陈大真人”。自清代...

  “百和莲枪舞”是以打击道具莲枪为主的民间自娱自乐的艺术形式,发端于泸州百和镇,流传于百和镇及其周遭地区。“百和莲枪舞”源于叫花乞讨,其道具莲枪也是由叫花子的打狗棒演化而来的。过去,百和镇土地贫瘠,人烟稀少,当地人主要靠乞讨为生。在乞讨中...

  夹江手工造纸在远道已有史料记载可考。元、明时期,夹江造纸技术已有相当的规模。元代《洪雅县志》中已有邑内产纸的记载(元代时洪雅属夹江)。由此可见,至少在元代,夹江造纸已有史料可证。明代《名胜志》云:“嘉定(夹江明时属嘉定府)尖山下皆纸房,...

  口弦,彝语叫做“勒果”,又称“洛果”“合荷”,是彝族人民最喜欢的乐器之一,是世界上最小的乐器!彝族口弦工艺具有鲜明的民族文化传统和独特的审美情趣,由竹片或铜片制作。竹制口弦比铜制口弦略长。有一片、二片的,也有三片、四片、五片的。口弦配备...

  “翻山铰子”舞与“古渝舞”同出一脉,均起源于“公傩戏”,多为祭祀所用。“铰子”本是巫师跳神驱鬼所使用的法器,后经历史演变,逐渐成为舞蹈表演的一种道具,其历史至少可追溯到清咸丰7年,即1857年,之所以称为“翻山铰子”,是因为表演时“铰子...

  “翻山铰子”指产生于达县石桥镇境内、流传于周边地区的一种民间舞蹈。据传,它是由清咸丰年间达县石桥镇的民间艺人冯白仁首创的,历经五代传承,至今已有150多年的历史。 作为一种民间舞蹈,100多年来,翻山铰子不断变化手法,表演动作由简单到复...

  “翻山铰子”是流传于四川省南充市营山县明德乡、六合乡、悦中乡、合兴乡、金堂乡、双流镇、普岭乡、消水镇、老林镇、木桠镇及周边平昌县、渠县等地区的一种汉族打击乐舞蹈。祖师漆姓而不知名。清末,营山明德人聂信忠学得而传入境内,距今已有150多年...

  剑南春酒采用糯米、大米、小麦、高粱、玉米等五种粮食为原料,用小麦制成中高温曲,泥窖固态低温发酵,采用续槽配料,混蒸混烧,量质摘酒,原度贮存,精心勾兑调味等工艺成型,具有芳香浓郁、纯正典雅、醇厚绵柔、甘冽净爽、余香悠长、香味协调、酒体丰满...

  汉代起,赤水河二郎滩彝族、苗族先民有尚酒习俗。北宋年间,始生产凤曲法酒;1903年起,形成回沙工艺酿酒,命名“回沙郎酒”,1933年更名为郎酒。迄今有100多年的历史。工艺采用两次投粮、八次加曲发酵,七次蒸馏取酒、三年以上洞藏储存、传统...

  在木船航运时代的涪江流域,每当逆江而上或者船过险滩的时候,船工们就得拉纤。为了协调步伐和鼓舞士气,船工们就在号子声中掌握行进节奏,日复一日,年复一年,就逐渐形成了“涪江号子”。涪江号子是船工在航行中触景生情而即兴创作的。他们就像行走在涪...

  蜡染,古称之腊缬,是中华民族古老的民间传统印染工艺之一。据史载,早在秦汉时代,勤劳智慧的苗族人民就已经掌握了蜡染技术。继后,在长期历史发展中,使他们以其千姿百态、绚丽多彩的蜡染制品,培育了这支古朴娇丽的民族艺术之花。《珙县志·光绪版》记...

  “安安送米传说”起源于《后汉书〈列女传·姜诗妻〉》 ,《华阳志·蜀志》 《东汉观记》等文献先后都有记载,明成祖曾作赋诗盛赞姜诗一家的孝行,元代人郭宋敬将其编入《二十四孝》 ,后经民间演绎,一直流传至今。“安安送米传说”主要描述了在东汉永...

  “四川扬琴”流行分布于四川省汉族居住区域,主要分布于成都、泸州、宜宾、自贡、内江、绵阳、广元、南充、达州、乐山、攀枝花等地。传统演唱形式是演唱者自持乐器分生、旦、净、末、丑行当坐唱,名为“七方人”,即七位演唱者分别持扬琴、京胡、小三弦、...

  从乐山大佛顺岷江而下20多km处,四川乐山西坝豆腐因产生于五通桥区西坝镇,而得名“西坝豆腐”。 西坝豆腐是四川乐山名吃。其用凉水井泡制豆腐,豆腐洁白、细嫩、绵软、回味甜润,无论蒸、煮、煎、烧、炸都不碎不烂。红油型似麻、辣、烫、绵、软、嫩...

  “四川皮影戏(成都皮影戏)”主要分布于以成都为中心的川西地区各县。本地俗称“成都灯影”,有“纸灯影”“皮灯影”之分。影人体形硕大,比北方皮影人高出一倍,最大的达70~2000px。影人服饰华美、面貌俊俏、较为写实。影人服饰以舞台戏装为蓝...

  “四川清音”形成于明末清初大移民时期,广泛存在于四川和重庆汉族各大中城市和农村乡镇。四川清音过去称“唱小曲”“唱小调”;因演唱时用月琴或琵琶伴奏,故也叫“唱月琴”或“唱琵琶”。是四川流传最广泛、影响力最大的唱曲曲种之一。表演多以一人(女...

  隋末唐初,药王孙思邈创峨眉白蜡。主要分布在峨眉山市绥山、川主、黄湾、双福、高桥、罗目等500-900米的丘陵山地。 生产加工技艺分为生产和加工两个阶段。生产方法是: 1.选种和管理;2.薅树;3.备好桐子叶,适时包虫;4.小包包虫,中苔...

  “射箭提阳戏”分布在广元市元坝区射箭乡及其周边的川北地区。是由酬神娱人的傩祭、傩舞发展而成的民间文化活动,也是一种既原始、古朴、又独具特色的戏剧形式。由人偶(提线木偶)同台演出,演出形式独特;剧目完整,题材广泛,内容丰富,有“三十二天戏...

  西坝豆腐是四川省乐山,近2000年历史。因出自乐山市五通桥区原西坝场(今西溶镇)故名西坝豆腐。 西坝盛产黄豆。唐代就有吃豆腐之俗。制作工艺流传于乐山市五通桥区西溶镇,冠英镇、石林镇、蔡金镇、市中区通江镇、犍为县清溪镇、石溪镇等地。 从选...

  “旺苍端公戏”产生于四川省广元市旺苍县,流传于四川省北部米仓山南麓及陕南山区。是以驱鬼逐疫、酬神纳吉为目的的民间傩戏。演出程序是:一、请神,又作祭祀,如祭祀祖先、神灵;二、娱人,如唱戏、杂耍;三、送神,又作唱经,鸣锣。表演时,端公头戴面...

  “藏戏(巴塘藏戏)”藏语叫“江嘎冉”,是藏戏的四大流派之一,为康巴藏戏的一个支系,主要流传于甘孜藏族自治州巴塘县,起源于17世纪,经过300多年的发展,形成独特的艺术风格,富有浓郁的民族特色与文化底蕴。“藏戏(巴塘藏戏)”演出一般分为四...

  “藏戏(色达藏戏)”为安多藏戏的一个支系,主要流传地为甘孜藏族自治州色达县,在甘孜州丹巴县、青海地区也有流传。由传统八大藏戏、格萨尔藏戏、民族弹唱、民族说唱、服饰展演、寺庙乐舞、藏戏唱腔、民族歌舞八个部分组成。民族说唱又分为折嘎说唱、格...

  德昌源“桥牌”豆腐乳制作技艺中最特别的就是它的“毛霉”技术,除中科院和各省科院有此菌种储存外,主要分布在四川省乐山市五通桥区、夹江县。 四川省五通桥德昌源酱园厂是座落在五通桥竹根滩古镇140多年的老字号老作坊。于1862年在五通桥老龙坝...

  “四川扬琴”流行分布于四川省汉族居住区域,主要分布于成都、泸州、宜宾、自贡、内江、绵阳、广元、南充、达州、乐山、攀枝花等地。传统演唱形式是演唱者自持乐器分生、旦、净、末、丑行当坐唱,名为“七方人”,即七位演唱者分别持扬琴、京胡、小三弦、...

  豆笋制作技艺源于清朝初年,已有三百多年历史,产生并流传于开江县新宁镇、普安镇和甘棠镇。 制作流程为:用开江本地出产的“六月黄”或“八月黄”大豆,倒入大黄桶,用清水浸泡,一桌豆笋的豆子的量,浸泡时间一般为8个小时左右,冬长夏短;将浸泡好的...

阆中,古称保宁,山水奇绝,气候宜酿,醋文化源远流长。 酿醋始于商周,巴国定都阆中时期,即以“巴醯”(xi醋之古称)扬名:秦汉时期醋也日趋发达,张飞镇守阆中七年间,曾以醋解酒,同时供军中疗疾。 唐代丁缸醋作坊遍布市井,醋业兴旺。阆中醋坊虽多,...

  流传于川、滇高原耗牛古道、茶马古道地区的“赶马调”,藏语称“木弱加”,是历代赶马人和世居于藏彝走廊上各族人民的智慧结晶,冕宁藏族的“赶马调”也是其中一部分。冕宁地处古代南丝绸之路的牦牛古道上,历史上曾是以藏族为主体之地,冕宁藏族先民可追...

  “四川扬琴”流行分布于四川省汉族居住区域,主要分布于成渝两地、乐山、雅安、绵阳、遂宁、南充、达州等地。 又称四川琴书,因其主要伴奏乐器为扬琴而得名,由五个演员(即行话“五方人” )分为生、旦、净、末、丑等行当演唱。演出时一般以坐唱为主,...

  “滚板山歌”是流传于川南、川东地区,属“加垛”结构的山歌,由于其中的“滚板”是在相似的音调和节奏上演唱一连串的垛词或垛句,所以有的地区也诙谐地称之为口吃者唱的歌。“滚板山歌”的歌词以七言四句体为主,也有多句式,特点主要表现在垛句上,加入...

  “朵乐荷”又称“都火”,广泛流传于凉山布拖、普格等地,已有上千年的历史。火把节是在每年农历六月间举行,它是彝族传统的节日,“朵乐荷”就是在火把节中唱跳的歌舞。其歌舞全由女性表演,各打一把黄伞,一人领头领唱一句,众手连袂尾随重复一句,围圈...

凉山彝族自治州甘洛县文化馆   甘洛县是彝族杆杆酒酿制的代表区域,历史十分悠久。 《史记·西南夷列传》载:“建元六年(前135年),汉使唐蒙使南越,宴中饮到了西南夷的美酒——构酱。”《后汉书·西南夷列传》载:“建武19年,武威将军刘尚击益州...

  据青海诺木洪等古遗址中出土的骨笛等古乐器表明,骨笛的产生距今已有三千年左右的历史。它是用动物骨头制作的一种竖吹乐器,一般用鹰翅骨和腿骨所制,也叫鹰骨笛,主要流传于西藏、四川、青海、云南等藏族牧区。其音区高、音量小、音色清脆悠扬,多用于宗...

  “扎坝嘛呢经舞”是流传于甘孜藏族自治州道孚县扎坝区亚卓乡、下拖乡境内的一种集体舞,迄今已有千年的历史,最初是当地人在每年春耕时节,用以祈祝五谷丰登、来年丰收的重要祭祀仪式。其动作古朴、豪迈,主要歌词以藏传佛教六字真言“唵嘛呢叭咪吽”为主...

  “热巴舞”又叫铃鼓舞,是由歌舞、说唱、杂技、戏剧等组成的一种综合民间艺术。其表演分为四部分:第一部分为序幕,演唱祝词;第二部分为铃鼓舞蹈,其鼓点有“江轮安戈”(单击) “桑冻”(三击) “安莫森林”(边击) “祝冻”(六击) “各冻”(...

  彝族的酿酒历史悠久。相传在远古的时候,就有了酒的发明和“转转酒”的习俗。主要分布在四川省、云南省、贵州、广西等彝族地区。 用稻谷、糯米、玉米子、高粱子、荞麦子煮熟,发酵后翻入坛中,密封口沿,过一个月左右启封,渗入净水,即成泡水酒。 彝族...

  怀远“三绝”早在1930年始就在成都地区广为流传。产区主要以崇州市怀远镇为中心,辐射崇州市元通、街子等乡镇。 怀远第一绝“叶儿耙”,为北宋年间所创,经各代名家改进始有现代之工艺。主料以精细糯米细加工,内以多种天然香料配制的甜馅或咸馅,外...

  “踢踏舞”,藏语为“夏卓”,是集词、琴、歌、舞、踏点声为一体的综合艺术。最初是从本波教的祭礼舞蹈“羌姆”(寺庙跳神舞)中分流演变而来,后来民间发展为常以娱乐为目的的“勋卓”舞蹈,这便是“甘孜踢踏”最早的雏形。它分有伴奏踢踏、无伴奏踢踏、...

  “彝族挽歌”系指逝者亲属以吟、唱的方式哭诉失去亲人的悲痛之歌,彝语称“俄”,又名“哭丧歌”。这种歌在彝族人民中千百年来业已存在,彝族谚语说:“亲戚再疏远,听到哭声就赶来”。它是彝族丧事过程中必有的组成部分。“彝族挽歌”的主要特征是:特定...

  福宝地处川南、黔北、渝西结合部,在漫长的历史进程中,它与巴蜀文化、夜郎文化、中原文化相融而形成了具有地域特色的山地文化,“福宝高腔山歌”就是在此文化环境中产生并向川南、黔北、渝西地区传播的一种古老而独特的山歌,它兴于汉魏,盛于明清。“福...

  布拖县素有“彝族阿都高腔”的美称,“阿都”是彝族对布拖所在地的习惯性称谓。“彝族阿都高腔”又称“丫”,是彝族母系时期的产物,其内容反映了彝族的历史和社会生活形态。“彝族阿都高腔”有着不同于其他彝区民歌的演唱方法和风格,其主要特点是用假声...

  由于僧众戒食油荤,在乾隆51年(1786年),崇州市街子镇南场口头脑聪慧的乡民汤仕元成立了一家以制作素点心为主的手工作坊,创造出了一种麻饼,即“汤长发”麻饼,至今已有200多年的历史。 用上等面粉、白糖、冰糖、菜油、芝麻等为原料,经制皮...

  “羊皮鼓舞”原是羌族的一种祭祀性舞蹈,又称“跳经”,后演变为民间舞蹈,主要流传于汶川县、茂县、理县等地区。羊皮鼓舞一般在每年二月的还愿、四月的祭山会、十月初一的羌历年和请神、送神、祛病去灾等宗教活动中跳。由头戴插着野鸡翎羽和彩色纸条的金...

  “哈玛”,意即战神舞,是指产生并流传于四川嘉绒藏族地区的一种民间祭祀舞蹈,现仅马尔康县堂坝乡尕南村还保留着这种古老的舞蹈。在堂坝乡尕南村,“哈玛”一般是在阴历十一月十三日这天,寺庙跳神仪式结束之后才进行。共由16人表演,表演者腰配长刀,...

  川派盆景自东汉雏形,五代兴起,历唐、宋、元、明、清,是中国传统盆景四大流派之一。历史悠久、造型多样、极其美感,为“以小见大、缩龙成寸”,“藏参天覆地于盈握之中”的自然艺术融汇这典型代表。以有限的景观表达无限的精神意境。 其完整技法的格律...

  “金冠舞”,全称为“夺戒菩尔蹡”,即金刚橛法舞,简称“菩尔蹡”,发祥地在后藏的萨迦,是留存于阿坝藏族羌族自治州若尔盖县求吉寺的经典法舞。公元8世纪,莲花生大师根据《金刚橛经》创立了“当坚”法舞。此后,藏传佛教萨迦派始祖在该法舞的基础上创...

  潼川豆豉是四川省三台县最具盛名的地方特产,至今已有300多年的生产历史。清康熙九年(1670年)左右,邱正顺的前五倍祖先,从江西迁徙来到潼川府(今三台县),在南门生产水豆豉做零卖生意。他根据三台的气候和水质,不断改进技术,采用毛酶制曲生...

  “博巴森根”起源于清道光年间,是理县甘堡村所独有的藏族大型叙事锅庄。“博巴”藏语意为“藏人”;“森根”即为“狮子”。舞蹈沿用了嘉绒锅庄的部分特点,独创了由领舞者领唱,众舞者跟唱和领舞者叙事性演唱的艺术形式,是甘堡村别具一格的民间舞蹈。“...

  “糖画”历史悠久,距今约500余年。明代官宦之家新年祭祖,即将模具印制的糖狮、虎及文臣武将等人物造型作为贡品。辛亥革命后,糖画在四川以外的地方逐渐消失,唯在四川此种民间艺术却历盛不衰。 糖画即用糖作“画”,四川过去旧称它为“倒糖饼儿” ...

  酥油花是用纯净的酥油,揉以各色石质矿物染料塑造成各种图案和造型。藏区各寺院中均可见到。在甘孜州境内,以道孚县灵雀寺的酥油花节最负盛名。作为承载藏族人民风土人情、生活习性的重要载体,酥油花制作技艺有着独特的艺术价值。 酥油花题材多样,内容...

  流传于遂宁城区及周边乡镇的“遂宁叫卖调”,是当地的零商小贩、流动匠人、荒货客以及馆店吆师等,在从业活动中,为了吸引、招揽买主,将自己的叫卖语言加以声调、节奏的加工美化而形成。其唱词多为直接表达,卖什么唱什么;也有跑堂行业中的一些叫卖调例...

  流传于遂宁各乡镇的“坐歌堂”,又名“陪十姊妹”,源于《诗经·周南》之《桃夭》等西周南部巴人的婚嫁歌。其仪式隆重,有开声、陪耍、坐歌堂和送新娘4个程序,整个仪式程序均在歌声中进行。“开声”为新娘哭唱双亲及家人;“陪耍”为众家姐妹陪着新娘哭...

  明末清初叙永县分水镇,随“湖广填四川”的童姓人家将蔡伦造纸术带到此地,取其构树皮造纸,工序繁多,工艺复杂。 总为72道工序,保持着原始的工艺流程。构树皮舀纸不掺假,颜色洁白,经久耐用,可日晒雨淋,风吹雨打都不怕,不易被虫蛀,不变色。...

  金鸡风筝扎制技艺历史悠久,至今已有300多年的历史,主要分布在位于四川省崇州市崇阳镇东外偏南金鸡水陆村。 清朝初年,基本形成“印风筝”“高风筝”“骆风筝”“杨风筝”四大体系。 金鸡风筝分三类:一类是以花鸟草虫为蓝本,比如龙头、蜈蚣、燕子...

  “‘泸州河’川剧艺术”形成并风行于川、滇、黔接壤的泸州地区,形成于明末清初,正式成班于1724年成立的庆华班。“‘泸州河’川剧艺术”是川剧艺术的重要艺术流派,高腔艺术独树一帜,以“九楼” “十八院” “十二配” “八记”为代表的高腔剧本...

  “水磨漆”,就是用水磨制作的一种漆器工艺。 制作全部由手工完成,有盖面漆画(在湿漆未干期间完成作画,时间必须在30分钟以内完成,以达到漆干画干融为一体)、干燥、砂磨、抛光等几十道工序,产品光亮如镜,细如绸、画如生、耐高温、耐腐蚀、耐酸碱...

  达县灯影牛肉传统加工技艺是指始创并流传于达县及通川区域城区民间生产牛肉食品的一种传统手工技艺,包括选料、捂肉、切片、拌料、铺肉、烘烤、包装7道工序。其中选料、切片、铺肉、烘烤等工艺为达州几代人代代相传的“绝活”。通过此工艺生产出来的牛肉...

  “四川皮影戏(阆中皮影戏)”是产生并流传于四川北部大巴山南麓、嘉陵江中上游阆中市(县级市)辖区内的一种戏曲。系阆中民间皮影大师王文坤及祖辈根据“土”“广”皮影的特点,扬长避短,独创一派的新型皮影。其特点是皮影造型美、身影适宜,结构均衡,...

  “薅秧歌”指产生并流传于开江县全境的一种劳动山歌(俗称山野之歌),是开江劳动人民在从事特定的劳动——水田薅秧(包括后来扩展到旱地锄草)时,面对大自然,即兴自由地抒发内心感情的一种民歌体裁形式,又叫大田薅。“薅秧歌”歌词一般为四句,以二二...

  “石工号子”是石匠们在开山采石、修塘筑坝、修桥筑路、营造梯田、盖房造屋时,配合各种劳动所唱的节奏性很强的歌曲,它植于现实生活,是劳动人民在长期的生产劳动中激发情绪、直抒胸臆、鼓动人心的艺术形式。其演唱形式有独唱、齐唱、对唱和一领众和,曲...

  达县灯影牛肉传统加工技艺是指始创并流传于达县及通川区域城区民间生产牛肉食品的一种传统手工技艺,包括选料、捂肉、切片、拌料、铺肉、烘烤、包装7道工序。其中选料、切片、铺肉、烘烤等工艺为达州几代人代代相传的“绝活”。通过此工艺生产出来的牛肉...

  “觉囊梵音”主要分布在壤塘县的中壤塘乡,是中国藏传佛教现存的最古老的乐种之一,它源于印度佛教音乐,又吸收了藏族传统音乐的成分,成为藏传佛教音乐文化重要组成部分。觉囊“梵乐”是集吹奏、敲打、乐舞、赞偈、唱念、手印、供养于一体,由恭迎、沐浴...

  内江蜜饯亦称甜城蜜饯。早在唐代已有了蜜饯的雏形——蜜果,自1676年起开始制作。原料有瓜果、蔬菜、药材等,将原料剥皮去核、制坯、浸漂、软化,放入沸水中煮,减去涩味,制成坯子。将漂煮后的坯子放入糖汁中煮熬,进足糖后即起锅入缸储存。数日后,...

  “四川皮影戏(何家班皮影戏)”流传于南部县马王乡,起源于清雍正年间,迄今已有300年的历史,创始人何应贵。皮影戏表演时用灯光照射兽皮或纸板雕刻成的人物剪影,加上拦门先生的操纵和演唱,并配以音乐来表演各种戏剧与民间故事。素有“一口说尽天下...

  “四川皮影戏(高观皮影戏)”是产生并流传于四川北部剑门山区的一种灯影戏。主要分布在陈江、青牛、沙坝、张王、剑门关及汉阳等。在时令节气、婚丧嫁娶、庙会神会以各种形式进行表演。它的制作工艺精细,难度较大,用全牛皮雕刻而成,并且用子黄牛皮为料...

  “四川皮影戏(巴中皮影戏)”为生存于四川东北巴中市巴州区内的一种由“民间皮雕”和“皮影戏表演”构成的民间综合艺术。制作过程为牛皮加工制作;“画纸人”;下料雕刻;上色;上亮油;组装成人,均保持传统的手工技艺,“马靠” “马盔”造型艺术,源...

  “宋笔”就是由苏轼、黄庭坚到嘉州大佛寺、乌尤寺等地游历时题词使用的“妙笔换群鹅”的笔更名而来的。千年“宋笔”传到今,著名画家徐悲鸿于1937年题下“嘉州产名笔,工艺甲西南”的赞语。 乐山宋笔的生产工艺被列入“轻工系统第一批科学技术保密项...

  “苏济川虫虫歌”指经过长宁老翁镇的清代秀才苏济川搜集、整理、编撰,流传于宜宾、泸州、自贡,尤其盛传于川南六县一带的状写飞禽走兽虫鸟的儿歌体歌谣。相传有一百二十余首,现已搜集五十五首。它以赋、比、兴的手法,以物拟人,押韵上口;对所撰对象,...

                           达州市四川东柳醪糟有限责任公司   东柳醪糟产于大竹县境内,酿制技艺历史悠久,源于汉,盛于清。据大竹县志记载:“甜酒亦以糯米酿成,和糟食用,故名醪糟,以大竹城北东柳桥所出为最。”故名东柳...

  民国初年,叙蓬溪(当时叙永县第四区所辖)酱园业先后崛起,有“福泰长”(后改为“四美同”)、新泰祥、新泰和、利胜祥等商店。1921年,刘再儒设分厂,聘张季清为技师,产的护国陈醋远近闻名。护国陈醋以大米、麦麸、精盐为主料,以近百种中草药研制...

  “夹江年画”历史悠久,明代后期夹江已有年画作坊,至清代逐渐繁荣。清末至民国前期,夹江年画生产地主要集中在县城西郊的谢滩村、杨柳村及甘霖乡村河村。“夹江年画”在色彩、造型、制作上独特的表现形式别具魅力。“夹江年画”制作为水印一色一版,多次...

  先市位于川南黔北结合部,于赤水河岸,日照充足,赤水河的水汽白天蒸发升空,夜晚降落在晒露缸内的酱坯里,促成微生物酶活力的分解,为酱油的日晒夜露提供了得天独厚的自然地理环境,先市酱油老厂经过一百多年连续不断地生产,在厂区内自然形成了多种有益...

  泸县“福集耍锣”又名“地锣鼓”“围鼓”“杂锣鼓”,是流传于当地民间的锣鼓乐,常用于婚丧嫁娶、节日聚会等场合。它由鼓、锣、钵、镲、马锣、小锣等打击乐器组成,其演奏既可座打,又可行进时演奏。在乐队中,“鼓打全面”,负责乐队指挥的责任;“大锣...

  “巴山背二歌”是指产生并流传于大巴山一带的山歌。它是随着巴山人从事长途背运这种生产劳动方式而产生的,其历史可以追溯到秦汉以前。“巴山背二歌”生动地反映了背二哥的生活状况、劳动场景和内心世界,其题材内容广泛,涉及天上、地下、人间、神界,男...

  “朵乐荷”又称“都火”,广泛流传于凉山布拖、普格等地,已有上千年的历史。火把节是在每年农历六月间举行,它是彝族传统的节日,“朵乐荷”就是在火把节中唱跳的歌舞。其歌舞全由女性表演,各打一把黄伞,一人领头领唱一句,众手连袂尾随重复一句,围圈...

  南溪豆腐干起源于清末并一直流传至今,是以传统工艺辅之以现代科技手段生产的豆腐制品。以优质大豆、植物油、五香粉、花椒、精盐、孜然粉等为原料采用卤、压等独特的传统工艺制成,如今,该产品已形成7大系列、3个品牌、30个品种、产于宜宾南溪县。...

  《易》有“鼓之以雷霆”的记载;屈原在《礼运抵》中有“成礼兮会鼓,传芭兮代舞”的描述;唐朝段安节也在《乐府杂录》中道:“鼓乐手,葫芦笙”,可见在古代,苗族人把鼓作为祭祀通神、威镇鬼邪的神器。流传于叙永县木格岛的“苗族祭祀鼓乐”,距今已有5...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  郫县豆瓣是清朝初年,福建省汀州永定县孝感乡翠享村人陈益兼随移民来到郫县定居,入蜀途中,因食品稀少只得将生霉的蚕豆和鲜辣椒拌而食之,美其名曰“辣子豆瓣”,这就是郫县豆瓣的起源。后陈氏后人开设“顺天”号酱园,研制、生产、销售“辣子豆瓣”。郫...

  “木雅锅庄”指分布于木雅地区的一种群众性民间舞蹈。每逢婚嫁、新房落成、喜庆日子,村寨中的男女老少欢聚一堂,或于草坪、或于脱粒场、或于家中,大家围聚成圈,男女各为一队,圈中或垒石熬茶、或燃烧篝火、或于一桌上置酒壶酒碗。起舞时,由一位技艺服...

  “平武剪纸”主要分布于四川盆地北沿,川甘陕交界部大山区的白马藏族和羌族聚居区。“平武剪纸”在秉承祖传剪纸技艺的基础上,融合了古老、朴素的平武白马藏族民俗剪纸和羌族刺绣图纹,形成了刀法细腻、线条流畅,构图饱满,造型巧妙、夸张、生动,装饰性...

  “青神捻条画”源于眉山市青神县,萌芽于清代,创始人之父吴永耀,运用纸页经特殊处理、制作后折成各式捻条代替毛笔蘸墨设色,创作山水、人物、花鸟、虫鱼等传统国画,具苍劲粗犷、“零乱”多变的特点,独具毛笔达不到的特色和艺术效果。“青神捻条画”作...

  “通江石雕”是指分布于通江县境内民胜镇乌龙山村、草庙子村、百盘梁村、周子坪村一带的传统美术,有着悠远的历史和深厚的民间基础。据《蜀中名胜记》载:“壁州神庙石刻,在今通江县北有元光三年制书”。境内石雕鼎盛于唐,今位于通江县城西门的千佛崖摩...

  早在几千年以前,藏族人民就学会了酿酒,并在长期的生产生活实践中,因地制宜地发展和继承了传统酿酒技艺。在甘孜藏族自治州境内,藏民酿酒时,多以青稞、小麦、玉米、高粱、荞麦等为原料,将其洗净后,倒入铁锅,煮到八成熟时捞出用竹筐过滤,放入斗筐内...

  “涪江船工号子”是涪江上的船工,在水运劳动中所唱的劳动歌曲,其演唱形式为一领众和。除了“数板”“扳螃蟹”等少数号子的唱词有具体内容外,其余多数号子,均为适应不同紧张度劳动的呼号声。涪江漫长而发达的水运历史,复杂而艰险的水运环境,形成了涪...

  渠县呷酒酿造技艺复杂,工序较多,主要包括选料、浸泡、冲洗、煮沸、蒸煮、散热、下药、发酵、储藏等20多道工序,而且每道工序要求严格细致,按规程和习俗操作。特别是制麯发酵工序是现代技术和机器无法完成和替代的。从选料到呷酒储藏一般需要40余天...

  中江手工挂面北宋时就已经产生,于北宋时期至今已有800多年的历史。清代道光至民国年间,是中江手工挂面的全盛时期。1931年版《中江县志》中有这样的叙述:“县城内外俱佳,河西谭家街尤胜。色白味甘,食之柔滑。食不尽者,以筲摊晒,浇以冷水收贮...

  “新繁棕编”艺术,起源于新繁,至今已有200多年的历史。早在清代,就在锦水河沿线一带流行。“新繁棕编”主要分布在成都市新都区新繁镇的公毅、锦水、曲水、通联、石云、新旁等村。“新繁棕编”选材精,生产季节性强。“新繁棕编”棕丝白嫩柔软,精美...

  “怀远藤编”历史悠久,始于三国时期,据《华阳国志》载:“三国时,蜀有汉原(怀远镇古称汉原郡)工匠马氏,以山藤泡而亮之,高山翠竹阴干为架,细密绕之成形,以土法熏蒸,色呈金黄,形似龙榻。初为自娱之用,后邻人知之,以为巧,纷纷钱币货之,随入市...

  “丹巴锅庄”即“丹巴阿克日翁(兔儿锅庄)”,是甘孜州丹巴县最受群众喜爱的民间歌舞之一,因地域不同和语言上的差别,主要分革什扎、巴底、二十四村及小金(区)等四大流派。“丹巴锅庄”历史悠久,据《丹巴县志》记载,“丹巴锅庄形成于隋唐时期”。它...

  “乡城恰热”即“疯装锅庄”,藏语意为“卓”,是四川乡城藏民族在长期的生产生活实践中逐渐产生的一种民间歌舞。最初形成于文成公主进藏时期,完形于云南丽江纳西族木氏土司统治时期。“疯装锅庄”上身动作较少,舞动时男女有时牵手,有时互搭肩,有时双...

  “遂宁竹编”是石洞当地竹编艺人以本地茨竹为原料,经过数十道工序制成薄如蝉翼,细如发丝,透明晶莹独特,不腐不蛀,永不褪色的竹丝,再用多种不同的编织绝技,与各种书画作品相结合,编织而成的手工艺术品。产品形式多样,有平面字画、各种生活用具和瓷...

  产生并流传于四川省乐山市沙湾区的“铜河船工号子”是铜河人民几千年来传承至今的筏子歌,它集指挥航运劳动、协调航运劳动的一致性与娱乐性为一体,是对船工生存方式和生活状态的真实写照。其演唱形式为一领众和,歌词内容丰富;有川剧戏文的唱段或唱本;...

  “富顺豆花制作工艺”指产生并盛行于四川东南部沱江下游富顺县及周边地区的一种特色豆腐食品。虽名为豆花,却不是大豆结荚前之花,而是制作豆腐过程中尚未凝结的嫩豆腐,好似一朵朵洁白如玉的雪花,富顺人赋予它唯美的称谓——豆花。 富顺因盐设县,是井...

                           达州市四川东柳醪糟有限责任公司   东柳醪糟产于大竹县境内,酿制技艺历史悠久,源于汉,盛于清。据大竹县志记载:“甜酒亦以糯米酿成,和糟食用,故名醪糟,以大竹城北东柳桥所出为最。”故名东柳...

  “巴渠童谣”流传于四川东部巴山渠水(今达州市)境内,是巴渠人民特别是孩子们精神文化生活的一种体现,也是创作现代儿童文学的有效养分,其影响深远,许多七、八十岁以上的老人至今还念念不忘童年时期唱过的童谣。“巴渠童谣”在民间自发地传诵,其内容...

  “小凉山彝族刺绣”是峨边彝族服饰中的彝族刺绣,它吸收了大小凉山彝族服饰刺绣中的精华,形成了自己别具一格的峨边彝族刺绣。彝族刺绣可以追溯到三国以前,与原始绘画、记事符号、服饰有着密不可分的关系,是彝族传统文化的一种体现,是彝族服饰中不可缺...

  “新龙锅庄”是流传于甘孜藏族自治州新龙县的一种民间舞蹈,大致可分为上瞻锅庄、中瞻锅庄和下瞻锅庄三类。它在舞蹈动作方面的特点主要是俯身舒袖、踏步蹲身、磋步转体、勾腿跺脚。特别突出的是膝部的颤抖,这种颤抖有时非常轻柔,有时又比较激烈,贯穿在...

  德格卓且是流传于甘孜藏族自治州德格县麦宿乡及白玉县灯笼乡一带的藏族民间传统锅庄。“卓且”意即“大锅庄”,德格县境内称“德格卓且”。其舞蹈风格、表演服饰具有鲜明的地方特色。 公元七世纪左右,德格土司为显现宫廷的繁荣,命令辖区内的大小头人组...

  “苗族刺绣”历史悠久,嫡传亲授,在筠连县已有600多年的发展历史。主要分布在筠连县境内的高坪苗族乡、联合苗族乡、团林苗族乡以及蒿坝镇、巡司镇。“苗族刺绣”工艺讲究,构图自然和谐,形象生动流畅,色彩夸张,对比强烈而协调统一,洋溢出一种独特...

  “顶毪衫”是产生并流传于甘孜藏族自治州丹巴县中路乡、梭坡乡、岳扎乡及纳顶乡境内的一种集娱乐对歌为一体的古老求爱习俗。在求爱过程中,因头顶一件宽大、厚重的毪衫,故此时所唱歌曲称之为“顶毪衫歌”。男女青年在顶毪衫时,所唱的歌曲多为当地流传的...

  “克西举尔”为彝语,意为用口齿咬着吹的笛子,称口咬笛或彝笛,主要流传于以昭觉为中心的四川凉山彝族聚居区,其历史悠久,彝族史书《勒俄特依》就有“断竹做笛奏,蒿枝结霜铃”的记载。“彝族克西举尔”是一种由男性吹奏的竖吹竹制乐器,管身一般长67...

  “玛达咪山歌”是产生并流传于甘孜藏族自治州九龙县大河边片区子耳乡、魁多乡、烟袋乡境内的一种山歌,因其每首都以“玛达咪”这一衬词作开头和结尾而得名。距今已有上千年的历史。最初“玛达咪山歌”是人们在悲伤时用来抒发自己情感所唱的歌曲,在后来的...

  马布是彝族传统的竹制单簧气鸣乐器,又称“布惹”。它是由一节长约15~50px,内径0.6~22.5px,上下通透且开有五至八个圆形音孔的竹管,下端套有一个用牛角制成的喇叭口,并在管口上端插一节长62.5px的哨嘴而构成。演奏时,管身竖置...

  月琴作为传统乐器流传范围十分广泛,“彝族月琴音乐”所指的分布区域,则主要流传于四川省凉山彝族自治州全境。另外,凉山周边属凉山彝族亲缘的马边、峨边、汉源、石棉、盐边、米易、九龙等县的彝族地区也有流传。 普格县为凉山彝族聚居区腹地,月琴流传...

  康定地处藏汉民族的交汇地带,是茶马古道重镇,具有悠久的历史与灿烂的文化。藏、汉、回等民族长期的和谐共融,形成了康定独具特色、丰富多彩的地域文化与民俗风情,“康定溜溜调”便是其典型的代表。它是广泛流传于康定农牧民的生产、生活中,并世代传唱...

  隆昌县夏布生产历史悠久,是由苎麻纱经手工织成的一种平纹布。自唐宋以来隆昌夏布编织技术就比较发达。明末清初,湖广移民到四川,带来湖广麻布生产经验,与隆昌本地生产技术融会交流,历经数辈祖传,主要通过打麻、挽麻团、挽麻芋子、牵线、穿扣、刷浆、...

  康巴藏族服装为袍衣、裤、藏靴、帽、腰带、靴带。 1.  袍衣 即长袍,藏族最基本的外衣。均右衽大斜襟,宽腰大摆,大圆领,宽口超长袖,左襟右腋下有彩色系带。 坎肩长袍为农区妇女夏装。 长衫。嘉绒、鱼通地区、妇女基本外套。右向开襟,统腰,小...

  富顺手工微刻技艺,创立于1950年前后。源自北京象牙微雕三杰之一的于啸轩家族,高君维师承于啸轩之外孙陈志澄,经自身刻苦学习,综合运用覆、滞、挫、飞、冲、节、撞、磨、刮等几十种技法,法从心出,手随心转,可在一平方厘米大小的优质石材、象牙、...

  藏族牛羊毛绒编织是产生于藏族人民长期生产生活实践中的一种民间手工艺,有2000多年的历史。包括原料加工、搓毛线、编织、擀制等工序。 首先取原料时,将拔(剪)下与捡来的牛羊毛用容器(如袋子)装起来,或卷成粗长不脱落的条形,积存后集中选毛、...

申报地区或单位:四川省北川羌族自治县   鲧禹治水神话,已有几千年流传史。其主要内容是:“鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复(腹)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”(《山海经·海内经》)“禹在治水时,有神龙以尾画地,导水...

  泸州肥儿粉传统制作技艺始于清嘉庆二十四年前。一是独特的配方,二是形式多样的加工工艺。 技艺的基本内容包括:一是含有“五谷为养”传统养生内涵的针对婴幼儿及中老年人等特殊群体的独特配方,其配伍多达20多种(如:黄豆、绿豆、扁豆、玉米、莲米、...

                           阿坝藏族羌族自治州茂县文化体育局                  阿坝藏族羌族自治州茂县文化馆   羌族传统刺绣主要流传于汶川、茂县、理县等地区。挑花和刺绣是羌族传统的民间工艺美术,是...

  乐山市犍为县境内的岷江段,山峦重叠,江河纵横,险滩众多,礁石密布,河道弯曲,水流湍急,船工们喊出不同节奏、不同情绪的号子来统一船工、纤夫们负重前行的步调及扳桡节奏,形成合力,闯滩斗水,因而此沿江地带是“岷江号子”的主要流传区域。“岷江号...

  德仁堂是由出身医药世家的北京乐达仁先生于上个世纪初在春熙路择地创建的,因其当时的店招与“成都陈同仁堂”同名,便改称为“达仁堂”,1948年更名为“德仁堂”至今。公元1745年(乾隆十年)成都同仁堂提出“食疗不愈,然后用药”的理论,并开设...

  龚扇发源四川省自贡市,属低山丘陵,亚热带温潮季风气候,适宜竹类生长。自贡竹资源共12个大类,龚扇主要材料为黄竹。 产生于清光绪初年,发明人龚爵五由成都产的竹编烘笼上编出的“福禄寿喜”等字样所悟,用竹丝正反两面的颜色反差,以经纬交织的方法...

  “克西举尔”为彝语,意为用口齿咬着吹的笛子,称口咬笛或彝笛,主要流传于以昭觉为中心的四川凉山彝族聚居区,其历史悠久,彝族史书《勒俄特依》就有“断竹做笛奏,蒿枝结霜铃”的记载。“彝族克西举尔”是一种由男性吹奏的竖吹竹制乐器,管身一般长67...

  “合江地道中草药热灸技艺”始于清嘉庆年间,至今已有近200年历史。它秉承传统中医理论,贯彻“辩证施治”原则,强调“药方”与“手技”的辩证关系,认为“药物乃热灸之肉,配方乃热灸之血,手技乃热灸灵魂”。“合江地道中草药热灸技艺”的灸条配方由...

  德阳潮扇是一种民间手工技艺,起源于清代,1892年由潮州仙游同知包善诚告老还乡带入5把,装裱铺老板及李宝成将其与德阳本土的“纸壳篾丝扇”二者合一,广为流传。销往全国各地以及波兰、印度、越南等十多个国家,核心地区为四川德阳城区内东街崇果寺...

  “雾山石刻”是指发源并传承于四川西北部江油市的一种民间美术雕刻工艺,起源于唐代,明、清时相传,主要分布在绵阳市江油市武都镇和中坝镇。“雾山石刻”所用石材原产于江油市国家地质公园、著名风景名胜区观雾山,其石色黑如墨,质细如玉,经过采石、开...

  “安岳石刻”以摩窟造像为主,主要分布在石羊镇毗卢洞、华严洞,顶新乡茗山寺,双龙街乡孔雀洞,岳阳镇回圆觉洞、千佛寨,鸳大镇黄桷大佛、金刚洞、八庙乡卧佛院,石鼓乡森木门寺等地。“安岳石刻”始于南北普通二年(公元521年),民间石刻工艺续传承...

  “江安竹簧”历史悠久,兴盛于明正德年间,距今有1660余年。雕刻内容涉及山水、花鸟、人物以及传统吉祥图案。工艺手法有烟熏皮雕、凹竹镂空雕、浮雕、圆雕等。“江安竹簧”表现形态为竹簧、竹筷、竹筒、竹根雕、竹编、竹装修等7大类上千个工艺产品。...

  “宜宾面塑”艺术民国初期形成。“宜宾面塑”自形成以来,经历了百年的历史,形成了自身的特征。在造型上,既有源于巴蜀传统面塑艺术的继承,又吸收了南北雕刻艺术的造型特性,强调传神、夸张而简练的塑造,塑像不仅有人物造型,在花鸟、瓜果虫草等方面也...

  “德格藏文书法”藏语称为“德直”,是在卫藏书法的基础上发展起来的独立书法体式,它不同于卫藏、安多等地的书体。“德格藏文书法”形成于德格土司制的初期,距今已有700多年的历史。德格土司在创建德格印经院时期,将本地盛行的这类书法确定为印经院...

  “自贡扎染”(古称蜀缬)源于公元前221年秦汉时期,传于巴蜀,以绞、缝、扎、捆、撮、叠、缚、夹等几十种扎缬手法,形成自贡扎染独特工艺。染纹从中心向四周成辐射状效果。通过扎结和染色形成图案。 在唐朝进入宫廷称贡品宫缬。解放以来荣获“国际博...

  嘉绒藏族生活的高山峡谷、丛林地带,这里气候温暖,生产方式主要以农耕为主,兼营牧业。历史上他们的服饰主料为毡子(用山羊毛搓绞成细线后用手工织成宽750px、长3m的衣料),然后剪裁缝制成毪子衣衫,捆扎彩线编织的花腰带,妇女们还要系桃花围裙...

  彝族羊毛擀制及纺织工艺象征彝族千百年服饰的演变及发展。 彝族羊毛擀制及纺织工艺包括擀毡技艺和纺织技艺两大技艺。其一是擀毡技艺先把松洁羊毛再次弹松在竹帘上,弹平呈长方形。擀毡者以口把大量的凉水或温热水喷在已铺开的竹帘上的方幅羊毛上。再把竹...

                          乐山市峨眉山市文化体育局   “峨眉武术”源于峨眉山,与少林、武当并称为中国武术三大宗。据史料记载,“峨眉武术”源于殷商成于南宋,历史悠久,经过峨眉山的道、儒、佛等宗教文化和武术文化的相互...

  “五通桥龙舟竞技”主要集中于四川省乐山市五通桥区茫溪河流域茫溪大桥至四望关大桥一带,兴起于清咸丰年间,由“湖广填四川”的客家移民(后大都成为五通桥的盐商)传入五通桥。每年端午,由码头、帮会、商家、祠堂会馆集资举办,传承延续至今,已有13...

  “青林口高抬戏”是一种民间乔装戏表演样式,又称作“飘色”或“抬阁”。“青林口高抬戏”在江油市青林口古镇(今二郎庙镇)一带流传已久,在当地每年农历二月初一举办的传统庙会上,人们都要扎高台、唱大戏。“青林口高抬戏”巧妙地运用了绑扎艺术中的虚...

  “天全牛儿灯”主要分布在天全县的前阳乡和思经乡,是一种民间生产习俗舞蹈。它通常由3人表演,1人扮牛倌,2人扮牛,其余为锣鼓队和歌手。演出时表演者边唱边舞,唱一曲、舞一曲,观众跟着音乐帮腔,气氛热烈,喜气洋洋。在演唱过程中,时而“牛” 停...

  “熊猫舞”是流行于九寨沟县草地乡的一种民间艺术,源于草地乡白马藏族人对熊猫的模仿。每当地里庄稼成熟时,就会有野兽来袭击,而生活在此地的野生熊猫就成为这些庄稼的保护神。白马藏族人感激熊猫,并由衷地喜欢熊猫,他们穿上模仿熊猫的服饰,并模仿他...

  流行于木里藏族自治县唐央乡同窝村然里组。藏式竹制茶具制作技艺以青竹蔑盒编制技艺著称,有其悠久的传承历史。 其传统产品与藏民族的生活紧密结合,有鲜明的地域性、民族性和民俗性。它特殊的编制工艺及造型有技术精湛,适用大方,形状美观等特点。成品...

  “唤马剪纸”产生在并发展于四川省苍溪县唤马镇境内及周边地区,是一种古老的剪纸艺术。 “唤马剪纸”通常有剪纸、剪影、刻纸、撕纸4个品种。其显著特点是带有浓郁的乡风民俗,题材广泛,构思奇巧,风格明快,表现质朴,线条流畅,喻意爽朗;画面粗与细...

  “麻柳刺绣”主要分布于朝天境内的麻柳、鱼洞、临溪、小安、李家、两河、马家、大滩、文安、花石、羊木、西北一带。“麻柳刺绣”就地取材,所用材料仅用简单的针、线、布,通过黑、白、红、蓝等土布和彩色棉线,配置以不同明暗的冷暖色块,针线详密,色彩...

  “白花石刻”主要分布在广元市利州区境内,其原料“白花石”出自于利州区荣山镇与旺苍县交界处。当地石刻艺人根据白花石赤(绿)白相间的特点,利用其自然纹理和形象、结合高雕镂空的雕刻手法,随势雕就制作成千姿百态、栩栩如生的龙凤、花鸟、鱼虫、山水...

  “牛灯舞”最初称为“牛儿灯”,起源于威远县的俩母山下。在日出而作、日落而息的传统农耕时代,农民劳动之余,就在田间地头用农具作道具,模仿耕牛的动作自娱自乐。到清朝中期,俩母山下的村民将“牛儿灯”逐步演化为一种民间文艺形式,广泛流传于越溪及...

  “耍蚕龙”是产生并流传于盐亭地区的一种独特的龙舞形式。它起源于种桑养蚕的劳动实践:为欢庆丰收、庆祝节日,蚕农们在蚕茧丰收或传统民俗节庆期,以“蚕簇”为道具随兴起舞,由于“蚕簇”系稻草或麦草制成,故而又称“草龙”舞。“耍蚕龙”通过舞蹈、音...

  藏家德格麦宿土陶可追溯到距今7000多年的余姚河姆渡文化的原始土陶。用当地蓝黑土和“色多”的石头是(汉语为金矿石)为原料,先对蓝黑土和金矿石进行晒干、整碎、过滤,加水反复用力揉捏均匀,将土陶泥放在自制的木版上,不断地敲、打、锤、转动等,...

  “平武虎牙藏族斗牦牛”是平武虎牙藏族自娱自乐的一种舞蹈形式。“斗牦牛”有点像汉族的舞狮子,两人共披一张牦牛皮装扮成一头牦牛,与另一头“牦牛”互逗取乐。两头“牦牛”在众人的吼叫声中进入场地,先互相对视,绕场地跳“蹉步”,寻找对方的弱点。一...

  “飞刀花鼓”流传并分布于四川各地,作为民间艺人街头卖艺糊口的一种手段,常于街头巷尾、广场、码头、河坝等处进行表演。由两人配合表演,有上、下手之分,上手一边演唱一边抛掷刀、叉、棒等物,下手打锣鼓伴奏、伴唱为辅。其唱腔分为“老调门” “端公...

  麦宿传统木雕以各种木材为材料进行雕刻,是传统雕刻工艺中的重要门类。通常雕刻师对木质的选择十分慎重,要求木纤维的横向结构要紧密,木质要细腻并且具有一定的韧性,且纹理细密、色泽光亮,在制作过程中和保存时不易断裂受损。麦宿传统木雕主要采用檀香...

  “拗棒”是指产生并流传于达州市开江县新宁镇和普安镇的一种独具特色的民间游艺。“拗棒”的雏形是人们在劳动歇憩时,用抬石头的两根杠棒“十”字相架,让一人坐于棒上,被伙伴们拗上拗下的一种喜乐逗趣的游戏;后来发展成为:由八名扮作官差的男子抬着大...

  “德沙旋木技艺”产生并流传于甘孜藏族自治州稻城县德沙村。据史料记载,该村有一位叫邓珠的人,聪明过人,他对日常生活中所用的器具进行探索、思考。有一天,他看见高速旋转的石磨出神,产生了想法,于是找来一块木胎,来回在石磨上磨,发现木胎表面非常...

  “搬打狮子”是一种融武术、杂技、歌舞于一炉,集文狮、武狮于一体的无任何安全防护设施的纯民间高空艺术。“搬打狮子”起源于清光绪年间,相传130个春秋,流行于川南各地民间,是四川狮舞的一个优秀流派。纳溪“搬打狮子”有“大脸子”、“小脸子”、...

  面具制作是藏族以宗教文化为主、融合古代藏族和古印度艺术风格的手工制作技艺。以甘孜藏族自治州新龙县药泥藏式面具最为独特和精美。早在赤松德赞时代藏区各地用泥塑人物形象、造型、面部变化。到松赞干布时期发展成为民间泥塑手工技艺。有布制面具、纸制...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  “大坝高桩”是指产生并流传于四川省南部宜宾市所辖兴文县大坝苗族乡镇范围内的一种传统民俗活动。清朝康熙年间,湖广一带的大批移民迁入四川,上属地区的民风习俗也给川南文化带来了生气,随即民间文化活动日益风行,并逐步与民间艺术团体紧密结合,形成...

  色达牧区皮革加工技艺发源于牧区生产生活,通过削皮、揉制、上油、定形、制件等多种工序,把生皮革加工成许许多多生活必需品,满足生产生活需求。色达牧区皮革资源丰富,加工技艺已经非常成熟,借助木棒、刀具可对生皮加工,通过其他方法也可以对熟皮加工...

  “华蓥山滑竿抬幺妹”是一项盛行于我国以华蓥山为核心的西南地区的一项民间游艺竞技项目,该项目器材制作简便、群众参与广泛,具有强烈的竞技性、观赏性、展演性和丰富的历史文化及美学内涵,为当地留存了一份宝贵的文化遗产。“华蓥山滑竿抬幺妹”自唐宋...

  “高亭”是四川省广安市岳池县民间流行的一种街头游行表演艺术。岳池“高亭”源于四川古代的请神或庙会等巫祈或庆仪活动,历史悠久。其表现方式是:在一张坚实的方桌上,有适度的钢筋按所选戏剧人物造型要求焊接成支架,再将化了妆的演员的腿、脚、腰部绑...

  “峨眉武术”源于峨眉山,与少林、武当并称为中国武术三大宗。据史料记载,“峨眉武术”源于殷商成于南宋,历史悠久,经过峨眉山的道、儒、佛等宗教文化和武术文化的相互融合、渗入和斗争,集聚了佛道两家武术、文化之精华而自成体系,既具佛门禅功,也含...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  “四川清音”形成于明末清初大移民时期,因演唱时多用月琴或琵琶伴奏,又称“唱月琴” 、“唱琵琶”。清音最初多由一名女演员在茶馆书场表演,后来清音逐渐进入剧场,艺人改坐唱为站唱,并增加了对唱、合唱或独唱加伴奏等形式。 四川清音艺术是巴蜀历史...

  据史料及有关专家的考证,流传于攀枝花金沙江以南及周边地区的俚濮谈经古乐不是纯粹的“洞经音乐”,而叫“迤沙拉谈经古乐”。它是集洞经音乐、宫廷音乐、江南小调为一体的融合文化艺术。“迤沙拉谈经古乐”源于南北朝时期,唐朝中后期,这种音乐在云南逐...

  “四川竹琴”流行分布于四川汉族各大中城市和农村乡镇,因主要伴奏乐器渔鼓和简板均系竹制而得名,是四川曲艺唱曲艺术代表性曲种之一,属于中国曲艺的渔鼓道情类曲种。演唱者通过有规律地敲打乐器,发出不同的音色和节奏来配合唱腔,渲染气氛。“四川竹琴...

  芝麻糕,是闻名海内外的眉山特产。它糕质细嫩,柔和化渣,甜而不腻,纯洁爽口。它历史悠久,初见于明而盛于清,曾作为古陵州特产入选清代皇室贡品。裕泰乾马氏芝麻糕是眉山芝麻糕的代表作之一,已被授予“中华老字号”称号。 裕泰乾马氏芝麻糕的制作历史...

  “四川竹琴”流行分布于四川省汉族居住区域,大致分布于成渝两地、乐山、雅安、绵阳、遂宁、广元、南充、达州、涪陵、万县、宜宾、泸州、自贡、内江等地区。因所用主要乐器渔鼓系竹制而名“竹琴”,故又称“渔鼓道琴”或“道筒”。演出时,艺人斜抱竹琴,...

  “蜀派古琴”又称“川派”古琴,在四川地区流传已有两千多年历史。经历代琴人不断丰富完善,延绵相传,形成了自己独有的艺术特色,尤其在演奏、理论、斫琴方面为中国琴史留下了灿烂的篇章。 文风盛则琴乐兴,蜀地经济文化的繁荣,使蜀中古琴发展成为一个...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  “金钱板”流行分布于四川省内汉族居住的区域,分布于成都、南充、乐山、雅安、绵阳、遂宁、广元、达州、涪陵、万县、宜宾、泸州、自贡、内江等地区。“金钱板”形成于清代。最初只是以简单的唱腔唱诵“劝世文”,艺人沿街叫唱以求生活。后经历代艺人不断...

  古老的榻板房建筑,主要分布在九寨沟大录乡、漳扎镇,而大录乡保存的较好。榻板房建筑材料是用生长在海拔3000m以上的冷杉木来建筑的,用冷杉建筑的板房可以住三、四代人,非常牢固。但每年的四月人们都要将板翻一次,防止木头腐烂。榻板房有着防寒、...

  木桥汇总的申臂桥堪称一绝。新龙县乐安乡的波日申臂桥更是藏族文化的代表。 一、 申臂桥结构 主要由桥墩、伸臂和桥面三部分组成,分为双墩式、三墩和多墩式等-。 二、 建筑步骤 一般有四个程序:第一步是建筑桥墩。第二步安装伸臂。第三步是在底层...

  “金钱板”是流传于南充市高坪区境内的一种传统曲艺品种。“金钱板”的表演场所,一是在茶馆里,二是在舞台上。其表演的基本特征,是表演者手持嵌有铜钱的三块竹板助唱。在每个段子开唱前,都有花样翻新的打竹板功夫表演;在演唱过程中,竹板为唱腔打节奏...

  德格麦宿塑像制作技艺是根据麦宿传统木雕基础上创作的塑像形态。模具有单片模具、双片模具、多片模具、主要以双片模具为主,有上下或左右两半片组成,中间空心便是塑像形体。做塑像时,需在模具内刷上蜡油。后将硬性塑料和有粘性配料混合,按比例加少量水...

  “百汪说唱”是流传于阿坝草地的一种曲艺表演形式。“百汪”藏语意为弦乐器,即牛角胡。由表演艺人边拉牛角胡、边说唱、边操作小偶人,融演唱、演奏、操作三者为一体。“百汪说唱”的曲目结构为散韵相间,散文用于自我介绍或对听众进行赞美和恭贺;韵文则...

  流传于彝族地区的“阿惹妞”(我的幺表妹)在彝族文学艺术中,既是一部表达爱情的长篇史诗,又为彝族青年男女倾诉爱情所唱的情歌。因彝族民间盛行“姑舅表婚”,有着姑舅表关系的“阿惹”(表妹)。“阿莱”(表弟)的未婚青年就意味着他们之间为情人关系...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  毕摩,是彝族远古“政教合一”时期的酋长与祭司。《华阳国志·南中志》载“夷中有桀黠能言议屈服种人者,谓之耆老,便为主。议论好譬喻物,谓之夷经”。“耆老”,即“歌咏法言之长老”,就是毕摩;《西南彝志》载的“歌师”制度也表明了远在2000年前...

  “德格劳动歌曲”是指德格人在各种劳动场合所唱的歌曲,其历史悠久,早在藏文出现之前,就已经在当地群众中广为流传。从藏文文献中可以看出,古代藏族人民的语言交流,常用民歌表达的方式。“德格劳动歌曲”既有鼓舞劳动者的情绪、减轻疲劳的作用,又有指...

  “巴山茅山歌”产生并流传于四川东北部米仓山南麓区域内,它是当地青年男女在山野林间演唱的一种情歌,又称风流歌,其历史悠久。“巴山茅山歌”的演唱形式有独唱、男女对唱、齐唱、一领众和;演唱内容既有谈情说爱的,也有调情挑逗、插科打诨的;歌词以七...

  “永宁河船工号子”指产生并流传于四川西南部泸州市纳溪区至叙永县辖区内的一种船工号子,其表现形态为一领众和或齐唱。歌词由领唱即兴而发,多为歌唱沿途风光、劳动场面和歌颂社会主义新生活的内容。调式多为五声羽调式和角调式。曲式结构主要为多段体。...

  “莎朗”。羌语意思是“唱起来,跳起来”,属于集体性舞蹈,由一能歌善舞者领头,男女各列一行或拉手围成圈,边唱边跳。随着音乐的节奏,舞者脚步变幻快,从一步到两步,从三步到四步,每个动作连贯、绝不拖泥带水,舞者扭腰和甩胯的动作也干脆洒脱。其所...

  “建中高跷狮灯”是四川省三台县很有地方传统文化特色的民间舞蹈,至今已有170多年的历史了。它有许多高难度动作,如高跷表演、高台表演、武术杂耍等。 高台表演分码桌子、一眼井等。“码桌子”包括“印盒子”“一封稣”,即把十二三张桌子正立着码上...

  “沱江船工号子”是沱江船运过程中,船工们在上水、平水、滩口、弯道处时,为了减轻船工们在劳动中的疲劳,振奋精神所唱的内容、形式多样的船工号子。“沱江船工号子”因不同的船运生产过程而有不同的号子:当船准备开拔时,唱“出裆号子”;上滩下滩时,...

  “嘉陵江船工号子”是产生并流传于四川嘉陵江流域的一种船工劳动歌曲,船工在集体劳动中为了统一动作,在长期劳动中产生、流传的一种歌曲,简称船工号子。演唱形式以一领众和为主,也有齐唱等形式,其种类大体分为上滩号子、下滩号子(长水号子)、平水号...

  “竹麻号子”是造纸工人在劳动时喊唱的一种劳动号子,主要流传在川西一带,尤以邛崃平乐同乐村的芦沟、金华村的金鸡沟、金河村的杨湾、花楸村为盛。时世流行,代代相传,距今已有上千年历史。“竹麻号子”在平乐千年造纸历史中,唱调基本没有变,其唱腔原...

  “得胜花灯”也称“彩灯” “幺姑灯”,是当地人民群众节庆贺岁,结婚嫁娶时热烈欢乐的表演活动,是流行在泸县境内的一项传统的民俗民间舞蹈艺术。它的表演分别由舞和唱两部分构成,唱腔动听,舞蹈优美,互为衬托,场面甚为热烈,气氛非常活跃。演唱者扮...

  “灯笼卓钦”(白玉灯笼锅庄)起源于公元7世纪左右的德格土司时期,被德格土司命名为“灯笼卓钦”,意为来自灯笼乡的宫廷舞蹈。历经德格土司53代,灯笼锅庄得到很大的发展和完善。它的表演形式主要是:男女合成一圈,各有一名能歌善舞的“卓本”(领舞...

  “巴山石工号子”是产生并流传于四川省东部大巴山南麓的达州市开江县境内的一种劳动歌。按其工种可分为三大类:开山号子、迁石号子、抬石号子。演唱形式以一领众和为主,也有齐唱。“开江石工号子”的歌词主要是借用其他民歌的歌词,也有石工即兴填词的,...

  “大新花灯”起源于民国初年梓潼大新地区,是流传于梓潼及川西北地区极具地方特色的民间灯舞,它是文昌祭祀文化的重要组成部分,是一种以灯为主要道具,“灯阵”为主要表演形式,“耍灯”为主要表现手段的大型综合性歌舞。它的组成很多,除青龙、黄龙各一...

  硗碛素有歌舞之乡的美誉,自古以来,不论男女老少,人人能歌善舞。在硗碛民间舞蹈中,“硗碛锅庄”又以它独特的风格,浓厚的宗教色彩和恢弘的气势占据着显赫的位置。“硗碛锅庄”舞蹈时无任何乐器伴奏,人们在高昂雄浑的歌声中,围圈携手共舞,舞步潇洒豪...

  “蚌鹤舞”是产生于湖北,流传到四川东北部万源市大竹河片区的一种民间舞蹈,由民间传说故事——鹤蚌相争,渔翁得利演绎而成。表演者有几个蚌、一个鹤、一个渔翁。蚌和鹤互相争斗,而渔翁则在一旁挑逗。另外还有一个烟火师喷烟火,增强艺术效果。打烟火的...

保护地区:眉山市彭山县文化馆   “长春号”南味豆腐是眉山市彭山县的特色风味小吃。它光泽色白,香味浓郁,味鲜可口,细腻化渣。其历史悠久,起源于清朝道光年间,经过近两百年的发展,享誉全国,名播海外。 清道光年间,陕西渭南人李仲云随大批移民入蜀...

  “巴山石工号子”是产生并流传于四川省东部大巴山南麓的达州市开江县境内的一种劳动歌。按其工种可分为三大类:开山号子、迁石号子、抬石号子。演唱形式以一领众和为主,也有齐唱。“开江石工号子”的歌词主要是借用其他民歌的歌词,也有石工即兴填词的,...

  “傈僳族嘎且且撒勒舞”是分布在会东县、德昌县、宁南县的一种民间舞蹈,已流传数百年,起源于傈僳族的生产劳动和对大自然的摹仿。其基本特征:一是舞蹈形态有摹仿性。傈僳族旧时居住在山林,以狩猎为主,每有猎获大家便围着猎物欢呼雀跃,形成舞蹈的基本...

  “阿署达红彝打跳舞”是流传于攀枝花市东区银江镇阿署达村及周边地区的民间舞蹈,从明朝开始,已有三、四百年历史。原有曲调上百曲,由于历史变迁,现尚存能吹能跳的曲调仅40余种。“阿署达红彝打跳舞”与金沙江两岸各族的“锅庄”既同源而又独具风格。...

  “玄滩狮舞”是中国狮舞中北狮派系的武狮流派,具有150多年的传承历史,狮子造型精美。“玄滩狮舞”在自身艺术的基础上学习提炼了具有浓郁地方特色的“中堂狮子”“高跷狮子”“搬打狮子”“地狮子”等的精粹而自成一派,狮舞以雌雄成对并配有小狮出场...

  义诺彝族民歌主要分布在四川省西南边缘、金沙江下游北岸的凉山彝族自治州雷波县境内。义诺彝族民歌是彝族人民在劳动与生活中创造的口头音乐,是表达彝族人民的思想、感情、意志和愿望的一种艺术形式。其表现形式主要有独唱、对唱(男女对唱、男子对唱、女...

“蓝田花船”是长江流域农耕经济为基础的文化形式,反映了封建社会的传统礼仪和民族习俗。舞蹈融汇了传统川剧音乐、民间口头文学、手工技艺、民间原生态化装艺术等诸多文化元素,人物动作都极富舞蹈韵味;演唱台词富有韵律和乐感;服装、化装浓艳而夸张。其基...

  “华蓥山宝鼎庙会”是广安华蓥市的一项民俗活动,是川东佛教文化的一个特殊现象,历史已达300余年。该民俗活动主要分布于今华蓥、邻水、岳池、广安、武胜、合川、江北、大竹各周边县市。庙会期间,各地民间艺人、戏曲班社随香客来此聚会,表演各种民间...

  喜德县伊洛乡伊洛村有阿普如哈彝寨,是彝族漆器发源、传承、发展、集中之地。 传统的彝族漆器工艺品生产主要包括选伐原木——干燥——粗坯——干燥——细坯——干磨——吃青——补灰三道——水磨三道——验收——打底——细磨——小补——塞孔——磨孔—...

  “广汉保保节”是流传于四川省广汉地区的一种民俗活动,起源于川西传统民俗活动“游百病”和“拉保保”。“游百病”又称“游毛病”,当地人在正月十六这天踏青游玩,以消灾祛病。川西地区流传着“正月十六游毛病,游了毛病不生病”的古谚。“拉保保”,即...

  “说春”是产生于农耕时代的一种民间说唱习俗,源于商代武丁时期的迎四方神之习俗,历史长达三、四千年之久。主要流传于川东北米仓山南坡、巴中市巴州区和南江县交界的阴灵山一带以及南江县朱公、黑滩两乡镇。在每年农历十月小阳春后至次年春分左右,民间...

  德昌县的“傈僳族婚俗”以一夫一妻制为传统婚姻制,其婚嫁礼仪,极富民族特色。男女缔结婚姻,流行“掉换亲”,有“姑表亲”“堂姑表亲”和“姨表亲”等基本形式。婚期多定在腊月至次年二月。婚姻不兴媒人,通常由男方家属说亲。领亲时,男方请两名男子作...

  羌寨的碉楼墙体都很厚,不但外墙厚,房间之间的隔墙也很厚。砌墙所选用的石头,必须是又薄又宽的块石,第一层如果竖着铺,第二层就必须横着铺,这样可以让石头与石头之间形成抓力。砌墙时必须两面都整齐,中间还要用大石头填心。此外,黏土也是不可或缺的...

  “彝族’阿依蒙格’儿童节”,意为“儿童聚会”,相当于彝族的儿童节。节日是以村寨为单位,在每年的鼠月(春季)彝称“史诺”这一天举行,是彝族儿童集体抵御瘟疫疾病的仪式活动。届时,孩子们在大人的带领下相聚野外某地,捣毁象征顽疾固症、邪魔妖怪的...

  “摩梭人成丁礼”是指泸沽湖摩梭人告别童年时举行的成丁礼,即“男孩穿裤子和女孩穿裙子仪式”。该仪式表示摩梭孩童即将进入成年,可以作为成年人参加生产劳动和参与社交活动,死后也可以在氏族公墓火葬。在此之前,男孩女孩均穿麻布长衫。成丁礼在男女虚...

  重华烟火架发源并传承于四川省江油市,主要分布于江油市重华镇、二郎庙镇、铜星乡。产生于清康、雍、乾盛世,距今约300年历史。 烟火架的主体呈桶状,规格可大可小,一般直径在60~2125px,高50~1875px不等。底部和顶部为竹编,里面...

  “藏族尔苏射箭节”藏称“措乃屋”,为射箭习武之节,是甘洛县藏族尔苏人神圣的节日。甘洛县的藏族尔苏人不同于别的地方的藏族,其语言、信仰、服饰、风俗都有自己的特色。“藏族尔苏射箭节”在每年的农历三月初一进行,相传是为纪念古时英雄车莫阿刚发明...

  “新龙藏历十三节”是我国藏区唯一仅存的、在甘孜藏族自治州新龙县独特的文化空间中保存下来的藏族年节习俗。它不依传统历书将岁首作为新年, 而是以藏族先民原始的祭祀性祭日作为新年年节。在新龙县境内的1镇18乡中,除1镇15乡藏区普遍流行的正月...

  “彝族换童裙成人仪式”,是由彝族少女告别童年步入成年所举行的仪式活动。“彝族换童裙成人仪式”主要盛行于四川省大小凉山地区,并且根据占卜测算,在女孩单岁时将她的童裙换掉。其主要内容有:1.改变发式。仪式前彝族女童梳独辫垂于脑后,仪式受礼时...

  羌语“苏布士”意为庆祝聚会,也称祭山会。依羌族习俗,每年农历十月初一的“苏布士”是最为隆重的祭祀活动。四川省阿坝藏族羌族自治州汶川县的龙溪乡、雁门乡、绵篪乡等羌族聚居地至今仍保留着这一羌族古老民间传统习俗,尤以龙溪乡阿尔巴朵寨举办的“羌...

  “藏戏(德格藏戏)”流传于四川省甘孜藏族自治州德格县和西藏昌都地区的江达县一带,是藏戏中独具地方特色的一个剧种。创始人为藏戏鼻祖汤东杰波。创编于公元1450年,距今已有550多年的历史。“藏戏(德格藏戏)”使用本地方言,舞步多采用寺庙跳...

  “三汇彩亭会”是渠县三汇镇独有的以亭子造型和表演为主要内容,每年农历三月十六至十八日在街道或广场进行表演的传统民间文化活动。“三汇彩亭会”的形成已有200年左右的历史,始于清初,盛于清朝中后期至民国年间。“三汇彩亭会”以扎彩亭、抬彩亭、...

  盐源县的“摩梭人转湖节”是泸沽湖摩梭人的一项传统民俗活动。主要流行于川滇泸沽湖周围广大摩梭民间,源于摩梭原始宗教达巴教的自然崇拜、女神崇拜和祖先崇拜。盐源县的“摩梭人转湖节”在农历每月初一、初五、十五和二十五日举行。人们着盛装,带上丰富...

  “文昌出巡”是一项产生并流传于文昌故里梓潼及其周边地区的民俗活动,是文昌信仰最集中的表现。文昌帝君和其圣父、圣母被供奉在七曲山大庙,是川西北地区著名的风景名胜区,是全国文昌帝君的发祥地,故又称“帝乡”。为了表示对文昌的崇奉,每年春节正月...

  峨眉高桩彩绘绑扎技艺起源于明朝永乐年间,已近300年历史,流传于峨眉山市境内的双福镇、符溪镇、桂花桥镇、普兴乡、川主乡等镇乡。 高桩“险、奇、美、惑”,将人物高悬、腾空,或站在指尖上,或吊于刀尖上,以示其险;将人物立于转动轮上,或立于飞...

  “安岳竹编”分布在安县69个乡镇和各村社,尤其以李家镇的竹席、永清镇的竹背、高升乡的筲箕和龙台镇的竹编生活用品最为突出。“安岳竹编”历史悠久,距今已有340多年的历史。早在明清年代,安岳竹编就享有盛名,竹编艺人将竹丝精心制成细薄、光滑、...

  凉山彝族自治州越西县“彝族婚礼歌”是彝族婚俗中的传统民俗活动。主要分布在申果庄、普雄、顺河、书姑地区和中所、新民的中所山彝族聚居地区。“彝族婚礼歌”包括“妈妈的女儿”(又叫“阿嫫妮惹”)“阿姨阿支”“阿嫫嫫果”(又叫“热达”)“玻哈牛牛...

  羌年,羌语“日美吉”,意为吉祥欢庆的日子,即秋后答谢天神赐予的五谷丰登、风调雨顺,实际上是一种春祷秋酬的农事祭祀活动,也是羌族最隆重的民族节日。四川省阿坝藏族羌族自治州汶川县的龙溪、克枯、雁门、绵篪等地于每年的农历十月初一都要举行这种习...

  以凉山彝族自治州美姑县为代表的“彝族婚俗”礼制,以其古老、独特、丰富的形式,成为彝族婚俗中最具代表性的婚俗制度。“彝族婚俗”实行民族内婚、家支外婚、姑舅表优先婚和姨表不婚等制度,并有转房、抢婚、不落夫家等习俗遗留。不论是婚姻选择、占卜、...

  羌年,羌语“日美吉”,意为吉祥欢庆的日子,即秋后答谢天神赐予的五谷丰登、风调雨顺,实际上是一种春祷秋酬的农事祭祀活动,也是羌族最隆重的民族节日。四川省阿坝藏族羌族自治州汶川县的龙溪、克枯、雁门、绵篪等地于每年的农历十月初一都要举行这种习...

  “傈僳族服饰”是指凉山彝族自治州德昌县傈僳族的服饰特点。德昌县的傈僳族为花傈僳,其服饰外观鲜艳古朴,材质为火草、火麻等手工纸品,皆为傈僳族妇女精心缝制。傈僳族男子的服饰特点是:头包青布“葫芦”帕,身着偏襟短衫,衣长至脐,裤长过膝,腰系麻...

  “夹江高桩彩绘”源于古时春秋社日的酬神祭祀活动。产生并分布于县境内的焉城镇、木城镇、吴场镇、甘江镇。 “以铁桩为承载物,借助服装道具等遮掩,将由真人扮演的各种角色(一般由小孩担任)或高站于剑端,或斜立于左右顾盼的活鸽之背,让人百思不解而...

  “桃子龙”是盐亭地区流传的一种古老的民间舞龙形式,造型似蟠桃,舞蹈动作也与其他舞龙大不相同,多用于喜庆、寿诞场合,取“仙桃献寿”之意,“桃子龙”由此得名。“桃子龙”由一个龙头,七个蟠桃,一个龙尾组成,没有龙衣,舞龙的九个人相互独立,一个...

  “钱棍”又叫“金钱棍” “柳连柳”,是一种流传于万源市境内的一种民间舞蹈。其道具是一根四尺长的竹竿,在竹竿的两头挖空装上24个铜钱,两头扎上彩绸。表演者手拿金钱棍中部用两头在人身体的各个部位敲打,铜钱发出有节奏的声响,演唱者随着节奏演唱...

     耍旱龙是流传于四川省遂宁市大英县安乐办事处为干屏村龙王庙及卓筒井镇周边地区的民间龙舞,是过去天旱时节,当地农民向龙王祈雨的一种方式。其道具有石雕龙王、竹编七节龙或十节龙和竹编龙头。耍旱龙一般在龙王庙前进行。舞蹈时,艺人们抬着龙王,...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

                           达州市渠县临巴镇人民政府   “渠县耍锣鼓”是产生并流传于渠县的一种民间锣鼓乐,用途广泛,遍及城乡。“渠县耍锣鼓”由六种乐器组成,各种乐器的敲击法和起的作用各不相同。“鼓打全面”,负责统...

  “李家耍锣鼓”产生并流传于广元市朝天区李家境内,因件制多、构造奇、曲牌丰富、技巧繁复而具有独特的魅力。李家耍锣鼓由大锣、脚盆鼓、钹、马锣、冬锣五大件组成,其中大锣、脚盆鼓的造型最为奇特,大锣阳面有一个脐状小窝,演奏时敲击阴面而发声;脚盆...

  龙舞“马潭火龙”是泸州市龙马潭区胡市镇的民间传统文化活动之一。龙舞活动从每年的正月初一开始,到正月十五元宵节结束,在这期间,耍龙者把火“龙神”请上,伴同舞龙人员走街窜户拜年。活动的高潮是在元宵节举办火龙烧花活动。整个场面声势浩大,锣鼓声...

  “彝族服饰”大致可分为凉山型、红河型、乌蒙山型、滇东南型、滇西型、楚雄型等六种类型,其中以凉山型和楚雄型最具代表性。凉山型服饰主要流行于四川省凉山彝族自治州及其毗邻地区,以被誉为“彝族服饰之乡”的昭觉县为中心,向四周辐射到彝族北部的各方...

  羌年,羌语“日美吉”,意为吉祥欢庆的日子,即秋后答谢天神赐予的五谷丰登、风调雨顺,实际上是一种春祷秋酬的农事祭祀活动,也是羌族最隆重的民族节日。四川省阿坝藏族羌族自治州汶川县的龙溪、克枯、雁门、绵篪等地于每年的农历十月初一都要举行这种习...

  “彝族奥索布迪服饰艺术”是会东县彝族中老年妇女佩戴的一种特有的民族服饰,主要分布在野猪乡、雪山乡、鲁南乡、拉马乡、柏杉乡等海拔较高、气温较低的地区。按帽子高度分为高帽和中帽,高帽一般在200px以上,中帽在200px左右。帽子直径视佩戴...

  “傈僳族阔时节”是傈僳族传统节日。阔时节是傈僳族语音译,意为新年歌舞节,年节或春节。四川省德昌县傈僳族的阔时节在农历正月初一至十五举行,节期与汉族的春节统一,时间为10至15天,。“傈僳族阔时节”的活动内容有:吉日扫屋、女子双脚洗衣、烧...

  资中木偶属于中型杖头木偶,生产制作工艺源于清光绪年间,当时的木偶有大木偶和金木偶(小木偶),木偶剧目以川剧为主,头像按行当:生、旦、净、末、丑脸谱进行雕刻。其工艺基本步骤为:刷样,打轮廓线、脱地、分层次、分块面、细坯雕、修光、打纸、细刻...

“仪陇剪纸”指产生并流传于四川东北部仪陇县辖区内的一种民间美术形式。“仪陇剪纸”源远流长,蕴藏着古老的文化内涵,具有朴实自然的艺术特色。“仪陇剪纸”既不同于北方剪纸的“天真深厚”也有别于南方剪纸的“玲珑剔透”。从技法看,它不像北方剪纸大刀阔...

  “睢水春社踩桥会”是绵阳市安县的一项民俗活动。清代嘉庆4年(1799年),乡绅林贤相,为了使当地人民免遭夏秋之际河水暴涨带来的出行之苦,“倾囊出其所积”,历时三载,大桥落成。据说,大桥落成之日恰逢春社,从四周涌来的百姓从桥上走过并祈求平...

  徐氏泥彩塑是以干净黄土、白鳝泥、黏土、草筋、麻筋、棉花、河沙等为主要塑造原料的泥塑工艺。徐氏泥彩塑多以人物为主,以宗教造像和历史故事为题材的较大规模的雕塑工程。产于四川中部遂宁市大英县玉峰镇辖区内,分布于大英县境内。 该项目已进入第一批...

  “涪城剪纸”历史悠久,具有广泛的群众基础和民间性。“涪城剪纸”主要分布在绵阳市涪城区的磨家镇、塘汛镇等15个乡镇,是一种典型的民间美术表现形式。“涪城剪纸”具有五大特征:其一是题材开阔,技法更多创新。其二,写实而富夸张,传承而求变异。构...

  “蚕姑庙会”是盐亭地区的一项民俗活动,产生于远古时期的蚕桑文化,成型于螺祖发明桑蚕的炎黄时代。该民俗活动主要分布于盐亭县城乡广大区域。主要内容包括选蚕姑娘、祭蚕神、蚕姑出巡等活动,主要特色是蚕姑出巡,以体现嫘祖四方行游教民众桑蚕技术的崇...

  “拉日马玛尼石雕”渊源于藏区原始的自然崇拜。“拉日马玛尼石雕”融精湛的刻石技艺和传统绘画为一体,包括采选石料、构图、刻制、上色等工序。“拉日马玛尼石雕”按基本性状可分为摩崖石刻和玛尼石刻、卵石石刻与片(块)石石刻;若按内容可分为佛、菩萨...

  “达州元九登高节”是达州人民在每年农历正月初九举行的一项民俗登高活动。相传,公元815年,元稹贬谪通州(今达州)任司马,元稹在任期间励精图治,清正廉洁,为当地百姓做了不少好事。公元818年元稹调任河南,达州民众为了纪念正月初九离任的元稹...

  珙石又叫“墨玉”,墨黑而有光泽,触摸有柔软、清凉的感觉。珙石雕相传在西周时就已出现,是一门在珙县特产的石头上雕刻形象、花纹、图案的艺术,其刀法独特,技艺精湛,独具匠心,令人爱不释手。据说过去居住于珙县的的僰人部落首领曾将珙石雕作为贡品敬...

  “川江号子”是木船在航运时,为统一船工们的动作和节奏,通过号工领唱,众船工帮腔、合唱的一种一领众和式的民间音乐形式。四川是川江号子的主要发源地和传承地。 “川江号子”主要流传于金沙江、长江及支流岷江、沱江、嘉陵江、乌江、大宁河等地。这些...

  “南部傩戏”是流行于川北南充地区的一种祈神拨禳、酬神还愿的傩戏剧种之一,又称“师公脸壳戏” “跳傩傩” “和合腔”。以南部县双峰乡胖土地村杜家班傩戏为主,迄今已有300余年的历史,表演风格独特,艺术价值较高。庆坛法事共有30多套,如开坛...

  “大竹竹唢呐”是产生并流传于大竹县境内的民间乐器,演奏形式多样,有独奏、齐奏、重奏、轮奏等,吹奏时采用隐形换气法,其娴熟多变的指法,加之气息、嘴劲的控制,使演奏生动传神。“大竹竹唢呐”曲牌丰富,风格多样,有的欢腾激越,如“满堂红”;有的...

  “川北薅草锣鼓”是在生产过程中为鼓舞劳动干劲,辅之以敲锣打鼓唱山歌的艺术形式,主要分布在广元市境内,其中尤以青川薅草锣鼓为代表。青川地处川、甘、陕三省交界处,三省的民间文化在此得以交流和相互渗透,加之受本土山歌、小调、灯调、情歌、堂匠歌...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  “咪苏唢呐”源于泸州市叙永县水潦彝族乡咪苏坝,流传于川滇黔三省交界的赤水河流域。其历史悠久,两晋前就有出现,唐宋以后,广泛流行于民间,明朝叙永设永宁宣抚司时建立彝族统治中心,“咪苏唢呐”不仅盛行,还用于各种礼仪活动中,成为人们生活中不可...

  羌笛是一种由两根长约15~500px,筒孔大小一致的竹管并在一起,用丝线缠绕,管头插着竹簧的民间竖吹乐器。它最常见为独奏的形式,有十余首古老的曲牌,表达的内容广泛,主要传递着人们的思念、向往之情。据史载,西汉前,羌笛面上有四孔,公元一世...

  “南木达藏戏”源于寺庙《面兽祭祀舞》 ,后受安多藏戏影响,1963年活佛俄旺旦真在《百兽祭祀舞》与“安多藏戏”的基础上,创编了独具特色的壤塘县觉囊巴藏戏,分布于壤塘县全境。“南木达藏戏”是以民间歌舞形式表现故事内容的综合表演艺术,伴随节...

  福宝地处川南黔北渝西结合部,素有“原始森林,夜郎古道”之称。“福宝贯打唢呐”是产生于这里,并向川南黔北渝西地区流传的一种以唢呐主奏、脚盆鼓、板锣、钵、马锣、竹节鼓、竹梆等打击乐器伴奏的吹打乐,它起源于唐,发展于宋,完善于明清。主奏乐器是...

  “川东薅草锣鼓”是大巴山腹地人们在薅草过程中为了提高劳动效率,鼓励先进,鞭策落后,娱乐大众的一种民间音乐。“川东薅草锣鼓”的表现形式是两个歌郎边击鼓打锣边演唱,有时一人领唱,众人和帮。它为说唱形式,主要伴奏乐器有小鼓、小锣、大钹、大锣、...

  “石桥烧火龙节”是一项在农历正月晚上刷龙、用烟花烧龙的民俗活动。“石桥烧火龙节”作为一种民俗文化在石桥古镇代代传承,并先后流传于达县、通川、渠县、营山、平昌等地。据《石桥曲志》记录“汉文帝(前179—前163)逢正月十五,出宫游玩,与民...

  “藏历年”是藏族人民一年中最重要、最隆重、最热烈的传统节日,相当于汉族的春节。藏历是藏族人民创造的一种历法,已有1000多年的历史。公元1027年印度的时轮经被译成藏文传入西藏,这年正好是阴火兔年,藏族历史上遂把这一年定为第一个60周期...

  中国苴却砚以产地“苴却”而得名,早在唐宋、明末清初,就有地方名工巧匠,采石制砚。清代宣统元年(1909年),大姚县苴却巡检宋光枢,取砚三方赴巴拿马万国博览会一举获选,名震中外。后因战乱及地理位置偏僻、交通运输等诸多因素而匿迹多年,直到2...

  巴中“正月十六登高节”始于晚唐、盛于明清,是巴州人民一项盛大的民俗登高活动。每年农历正月十六巴州人民聚集巴城四周的南龛山、西龛山、仪阳山、鼓楼山、王望山登高祈福。据《巴州志》所载,唐永隆元年(公元680年)唐太子李贤被贬至大巴山。太子贬...

  自贡地区早在唐宋年间就有了新年燃灯的习俗,清中叶以来,自贡地区便相沿有“狮灯场市”“灯竿节”“提灯会”“瞒天过海”“牛儿灯会”等会节活动,富有浓郁的地方风情和民间色彩,形成了厚重的文化积淀。 自贡灯会载誉神州内外,在国内500个城市展出...

  “蓬溪石雕”历史悠久,分布于蓬溪东晋置县。“蓬溪石雕”在继承传统技艺的同时,又丰富了蓬溪石雕技艺。“蓬溪石雕”的原材料得诸自然,且能长期保存,成为大型纪念性与装饰性雕刻的主要艺术品种。传统石雕,是以斧、锤、凿等作为工具,石雕品种繁多,色...

  洪雅县的“五月台会(城隍庙会)”是由古老的“地会”和“灯会”发展演变而来。明代著名工匠王光斗设计出一个既是灯又是戏、能够移动的小戏台造型,由小孩扮演剧中角色,按剧情需要来布置灯景,然后抬着游街。另据洪雅民间记载,每年的农历五月二十七日,...

  木里“藏历年”主要分布在四川省凉山彝族自治州木里藏族自治县境内。木里藏族居住地方不同,过藏历年的时间也不相同,其过年时间是根据藏历传说、民间习俗和等级约束而定,又由于藏历和农历的计算差别不大,所以木里的藏历年基本是在农历腊月初一到腊月十...

  “泸县石雕”是以泸县盛产的天青石为原料,集采石、构画、雕刻为一体。泸县的龙脑桥、宋墓石刻、龙桥群的石料都是采自当地的天青石。其石质密度高、韧度强、耐风化、无杂色。“泸县石雕”工艺分为取料、度量、造坯、线条、锉平、描图等。其雕刻手法继承了...

  “嘉绒藏族春耕仪式”是指马尔康“四土”地区的嘉绒人在春耕播种时的仪式。嘉绒藏族至今仍使用“二牛抬扛”的农耕方式。其春耕播种的准备工作一般以自然村为一个协作单位进行,播种顺序必须遵循古老的规矩,并且举行隆重的仪式。首先,下种前通过卜卦选定...

  “苗族大唢呐”是流传于宜宾市筠连县境内的一种低音吹管乐器,常与打击乐器相结合齐奏。历史悠久,据说源自唐朝。“苗族大唢呐”形体硕大,全国罕见,演奏时采用鼻腔吸气、口腔存气的换气法,曲牌丰富,最盛时达108首。它常用与婚丧嫁娶、节日聚会等场...

  “雨坛彩龙”盛行于明末清初,地处泸县、荣昌县、隆昌三县交界的龙洞山上的雨坛乡,自古以来就有设坛耍龙以求风调雨顺、五谷丰登的习俗,雨坛乡亦因此得名。清光绪十八年左右,当地艺人将原有的“草把龙”改成彩龙,到1919年出现了第一条雨坛彩龙。自...

  丹棱县始建于公元496年,原名齐乐县,后因城北有一赤岩山“其色如丹,其形似棱”而得名。其淳朴的民风孕育出了优秀的民族民间文化,以唢呐为代表的民间艺术独树一帜,被国家文化部命名为“中国民间唢呐艺术之乡”。“丹棱唢呐”原为达官显贵、富家豪绅...

  “四川车灯”是集文学、音乐、表演、打板于一体的民间说唱艺术,主要分布在西南地区,在四川、重庆乃至云南、贵州流行。起源于元曲,由民间的幺妹灯演变而来,又称“车车灯” “车幺妹” “幺妹灯” “彩莲船” “跑旱船”,演唱欢快活泼,地方特色和...

  “船山桃子龙”产生于南北朝,因其身躯为脱节的桃子(竹篾扎制)而得名(亦称脱节龙)。最初舞蹈多为16人表演(8男8女),1人持宝戏龙,7男各持一节(龙头1人、龙身5人、龙尾1人)舞动,8女各拿两朵“云彩”于龙身两侧舞动。随着时代变迁,后来...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  “巴塘歌卦”(藏文译为“谐莫”或“谐莫岛”,即算卦歌)是流行于甘孜藏族自治州巴塘县的一种以唱为主的算卦娱乐游戏,已有近500年的历史。主要流行于节假日、喜庆日以及打平伙、耍坝子、迎宾送客等亲朋好友聚会娱乐之中。该歌卦民俗主要包括两种形式...

  “沐川草龙”产生于四川省乐山市沐川县境内,主要分布于沐川县沐溪镇等周边几个乡镇。 传说唐朝开国之初,李世民带领军队征伐各地割据势力,一路颠簸劳累,停息下来就在稻草边睡着了,他梦见自己正乘着草龙,穿着黄袍巡行各地,而四周灵兽保驾,阵容十分...

  “客家婚俗”是客家人的一种重要人生仪礼,客家人是汉族一支重要民系。四川“客家婚俗”主要分布在成都市东郊和东北郊。中原八大民系中,唯有客家人将将汉族的文化传承得最为完善。客家婚嫁礼俗,历来遵循周礼古制,在《礼记》中即有详载。客家人婚嫁习俗...

  道明竹编是以道明镇为中心,辐射我市济协、东关、白头、公议等乡镇的农业产业带。道明竹编拥有2000多年的悠久历史,特别是从清代初年,至今的300多年时间里,道明镇竹编经历了由粗到精,由简到繁的发展过程。一颗颗慈竹,经过青皮、剖片、日晒、划...

  “羌族推杆”主要流传于阿坝藏族羌族自治州和绵阳市的羌族地区。相传古代,羌人组成长矛军,战胜了外族侵犯,庆功会上,将士们互相谦让,最后只好用木杆推挡的方法,比试处力大者为英雄,沿袭成俗,逐渐成为羌族地区最为普遍的一项体育活动。比赛时,在一...

  新建县的“端午龙舟会”始于唐代初年,相传是纪念爱国诗人屈原而流传下来的民俗活动。新津“端午龙舟会”分布广泛,涵盖全县12个乡镇。每年端午节,新津人民都自发在南河中进行“端午龙舟会”。该民俗活动包括龙舟赛、抢鸭子、龙舟夜游、水上彩灯、放焰...

  “李仲愚针疗法”是李氏家族入川始祖李尔绯老太祖公少年时候师从如幻真人学到的,至今已传十六代,并经李仲愚老先生50余年的临床研究,发展成为一种独特的治疗方法。“李仲愚针疗法”的思想源于羲莹古易,其辩证、方法、取穴、布阵多寓有《周易》《阴符...

  “峨眉席草龙”起源于明末清初年间,据载:峨眉山上有一金龙寺(在白龙洞上面),从前常有金龙下山到径山寺外河里游玩,人们后来便以“金谷草龙”模样制作,逢年过节玩耍,象征吉祥。“峨眉席草龙”全由稻草或席草制作而成,又称为金龙,“峨眉席草龙”以...

  “成都灯会”是指成都地区一年一度的元宵灯会活动。元宵灯节发端于汉代,到唐代已成为重要的民俗文化活动之一。宋代之后,元宵灯节成为成都传统民俗文化中的长期保留项目。1962年开始,“成都灯会”集中在文化公元(原二仙庵)举办,从2004年移址...

  “马鸣阳戏”是流传于绵阳市梓潼地区的一种民间戏剧,产生于明末清初,是梓潼文昌文化的分支和延续。“马鸣阳戏”演出又称为“完阳戏”,由“坛场启白” “天戏” “地戏” “花戏”组成。“天戏” “地戏”又称“正戏”,是“马鸣阳戏”的主体。表演...

  “永宁火龙”是指产生并发源于永宁镇境内及周边地区的一种民间艺术,每年腊月三十至正月十五日在场镇及周边地区舞耍。“火龙”主要由龙头、龙身、龙尾三部分组成,共12节,如遇闰年就增加一节,由13人耍。耍龙要推选一位德高望重的长者为会首,老百姓...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  “婚嫁歌”是民间婚嫁仪式中演唱的婚礼歌曲,分“陪郎歌”、“哭嫁歌”和“坐歌堂”三种歌唱形式,主要流传于川北、川东地区和川西北部分地区,尤以川北地区的“坐歌堂”最负盛名。清光绪《广安州志·婚礼》载:“女家扶新娘先拜先祖尊亲,张筵曲,室延诸...

  “耍水龙”源于禹王治水之前,自然界出现旱象时,远古人民为抗旱祈雨而创制的一种民俗活动。“盐亭水龙”的队伍由数十人至数百人组成,其中9人负责耍水龙,1人扮“旱魃”,乐器组7人,其他为随行高唱“赶旱魃”的群众。其音乐是由锣、鼓、钵、唢呐合奏...

  “被单戏”是一种单人木偶戏,又叫背担戏,因帷幕像一床被单一样遮住表演者而得名。主要在川西平原及川南、川北的老茶馆内以及街头小巷进行表演。其表演形式独特,由一人包揽所有的演出,自始至终都由一人操纵,甚至表现千军万马,造型动作夸张,滑稽有趣...

  四川省阿坝藏族羌族自治州九寨沟县(原南坪县),属汉、藏、羌、回杂居区,东北部与甘肃毗连。据史料载:清雍正年间,大批陕、甘移民迁入此地,陕甘文化与巴蜀文化及民族之间的文化相互交融,形成了独具地方特色的“南坪曲子”。南坪曲子是用当地汉语方言...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  “成都中医炮制技术”是指主要分布在成都市辖区内的,在中医理论的指导下,按中医用药要求将中药材加工成很中药“饮片”而使其发挥不同疗效的传统方法和技术,其火候的掌握和判断多是师徒口授心传,主观判断,经验性极强。药物经炮制后,不仅可以提高药效...

  草耙龙起源于唐宋时期,后流传于自贡市汉族聚居地区的一种民间娱乐形式。是人们庆贺丰收和重大节日的吉祥物。一条草耙龙约50kg重,长8m,粗450px,由12个人参与舞动。草耙龙舞动套路和造型多种多样,常见的有“金龙腾空” “龙游戏水” “...

  “焦滩乡大端阳节”始于宋元,发展于明初。正式确立于1937年农历正月十五,区别于传统农历正月初五的端阳节,名曰“大端午”。“焦炭大端阳节”最初由群众自发组织庆祝。每到农历五月十四日,四面八方的村民聚集在临江的河边,络绎不绝,后来逐渐兴起...

  “中医传统制剂方法”的丹剂炼制属于历史悠久的冶金术的分支和发展,开创了世界化学制药的先河。公元前659~621年,肖史与秦穆公炼飞云丹,发明清粉;清康熙年间,师承子著《灵药秘方》共收丹药方剂约30个,并标出灵药十剂;20世纪初,成都的药...

  “自贡手工剪纸”有400多年的历史,是一种融诗书画为一体的剪纸艺术。“自贡手工剪纸”将北方剪纸的粗犷刚劲与南方剪纸的细腻精巧风格融为一体,既有北方剪纸的雄浑,又有南方剪纸的精巧。“自贡手工剪纸”运用面线结合、块线结合、粗细结合、疏密结合...

  “分水岭乡火龙节”是流传于泸州市江阳区分水岭乡的传统大型民俗节日。自清同治二年始,每年农历正月初八至十五举办,每次举办参与者众多,影响波及重庆、宜宾、贵州等周边省市。该传统节日起源于当地火烧孽龙的传说。经过长期发展,是“分水岭乡火龙节”...

  凉山“彝族年”,彝称“库史”,汉文献中多称为“星回节”。主要通行于美姑、昭觉、甘洛等17个县(市),其中以昭觉、美姑、布拖、喜德等县的彝族年最具代表性。“彝族年”在每年的11月20日左右举行,一般为3天:第一天叫“库史”(正式过年)。清...

  武胜剪纸艺术是产生并流传于武胜及其附近县市的一种民间艺术。 武胜剪纸艺术表现形式多种多样,主要有人物、花草、虫鸟、瓜果等吉祥图案。其代表人物有康文清、唐天谷、王成芝等。 唐文清是河北民间剪纸艺人,新中国成立前,因避战乱随夫回武胜定居,她...

  “大禹祭祀习俗”为绵阳市北川羌族自治县祭祀大禹的一项古老习俗,古文献中多有记载,该习俗至今仍然保留。除了北川县城以外,禹里(今禹穴)、片口、坝底、曲山、陈家坝、通口等地均建有禹庙或禹王宫。凡建有禹庙或禹王宫的地方,每年春秋及六月六日大禹...

  多声部民歌生动地反映了当地群众的生活状况、劳动场景和内心世界。主要分为喜庆歌和悲歌两大类。喜庆歌类有反映敬神、祭祀、庆贺的祝颂歌;反映春耕秋收、除草打粮的四季歌;有不能在家中演唱的情歌;反映出门、上山、归家的山行歌;反映开坛请神、送客劝...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  “硗碛多声部民歌”是氐羌文化与吐蕃文化融合的产物,流传于雅安市宝兴县硗碛乡。它以二声部为主,以“一人领,众人穿”为声部组合的基本形式。其领唱为男性,常在中音声部,由领唱把握旋律先起唱,穿唱声部推迟进入,两声部的唱词、节奏及曲调进行方向基...

  “格萨(斯)尔”是一部在藏、蒙、土、纳西等民族中广泛流传、家喻户晓的歌颂藏族英雄人物岭·格萨尔王的迄今世界上最长的活态长篇英雄史诗。它既是一部规模宏伟、卷帙浩繁、内容丰富、场景壮阔、诗文绚丽的世界文学名著,又是综合反映古代藏民族的生产情...

  “木偶戏(白龙纸偶)”是产生并流传于川北剑门山区的一种戏曲。纸偶以纸竹为制作材料,辅以颜料、服饰。其表现形式大多为表演和配音配唱两个部分,配唱一般由专唱和表演者伴唱,乐队以民间乐器、川剧锣鼓、唢呐胡琴等组成。有以传统川剧为主的大幕戏,也...

  与羌族人民生活息息相关的“羌族多声部民歌”距今已有上千年的历史,现仅存于松潘县小姓乡与镇坪乡的少数羌族山寨。这里地处高山峡谷地带,仅临镇江关至毛尔盖的一条公路,交通闭塞,往来不便,如是构成了“羌族多声部民歌”赖以存留的地理环境。“羌族多...

  “巴山背二歌”是指产生并流传于大巴山一带的山歌。它是随着巴山人从事长途背运这种生产劳动方式而产生的,其历史可以追溯到秦汉以前。“巴山背二歌”生动地反映了背二哥的生活状况、劳动场景和内心世界,其题材内容广泛,涉及天上、地下、人间、神界,男...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  与羌族人民生活息息相关的“羌族多声部民歌”距今已有上千年的历史,现仅存于松潘县小姓乡与镇坪乡的少数羌族山寨。这里地处高山峡谷地带,仅临镇江关至毛尔盖的一条公路,交通闭塞,往来不便,如是构成了“羌族多声部民歌”赖以存留的地理环境。“羌族多...

  木制茶具有车架、车刀、原料制作。 工序为:砍挖树桩、树根、疙兜、成块;蒸煮、腌沤、放麦麸皮;或埋枝叶发酵的农家肥中一、两个月;置火塘上方用烟熏火燎、烘干;进行初坯加工;涂松油;旋木加工成形;修理装饰。 烧制茶具用泥、木锤、木刀、木琢、木...

  凉山“彝族苏尼舞”是彝族苏尼在仪式活动中,以其法器羊皮鼓为道具的古老舞蹈形式。彝族苏尼文化属于彝族原始民间信仰的范畴,它的舞蹈是一种表现社会意识形态、民族精神、民族文化综合的艺术形式,集舞蹈、音乐、诗歌(文学)“三位一体”,是彝族(包括...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  木里历史悠久,藏族从迁入后,经过了900多年的历史变迁,逐步形成了有别西藏、甘孜藏区民风民俗的藏族群体,演绎出自己独特的藏族文化。由于木里特殊的地理位置和典型的高山峡谷地带,而崇山峻岭又形成了天然的屏障,严重地阻碍了与外界的交流,各类传...

  “抬工号子”是在长期的劳动中形成和产生的民间艺术,它是用歌唱的形式来协调劳动者的步伐节奏。抬工队伍以物体重量来定人数,在仁寿县,以8人或12人最为普遍,最多的可达128人。“抬工号子”的歌词内容丰富,一般以弘扬伦理道德、民风民俗为主,也...

  新龙民居分为:单一型的“崩科”、复合型民居、石板藏寨、近现代民居、牧区帐房。 “崩科”有两种:一种是将圆木对剖,横向平置、圆弧朝外,平面向内,以一个开间为一个组合,四方墙体连成整体,转角交接处做成凹型榫,搭交咬合而成,木墙体上挖洞作门窗...

  马布是彝族传统的竹制单簧气鸣乐器,又称“布惹”。它是由一节长约15~50px,内径0.6~22.5px,上下通透且开有五至八个圆形音孔的竹管,下端套有一个用牛角制成的喇叭口,并在管口上端插一节长62.5px的哨嘴而构成。演奏时,管身竖置...

  “何天祥传统疗伤手法技艺”属于蒙古族骨医,是由特呼尔氏(汉姓何氏)先辈们在缺医少药的大漠草原积累了几百年的习武疗伤经验而创立的医武结合的疗伤手法技艺。“何天祥传统疗伤手法技艺”包含:(1)微创性手法。以骨折处为受力点,结合骨科类型损伤机...

分水油纸伞传统制作技艺   分水油纸伞起源于明末清初年间,分水油纸伞厂是中国仅存的唯一一家保持桐油、石印传统工艺的纸伞生产企业。 伞骨选用蜀南竹海等地海拔800m以上的深山老楠竹,经防霉、防蛀等工序处理。伞面选用拉力强的特制手工皮纸,绘中国...

  “阆州情歌”是指发源并传承于四川省阆中市境内的民歌、山歌、小调、号子等。阆中市地处四川省东北部,幅员面积1887平方公里,境内多为山地、丘陵地貌,现有民族20个,人口85万。阆中距今已有2300余年的历史,秦惠王后元十一年(公元前314...

  渠县刘氏竹编工艺是指产生在以渠县渠江镇为中心地带的全县范围内的一种加工竹器的传统民间手工技艺。 渠县竹编的历史可以追溯到2300年前。竹编工艺主要传承人刘嘉峰首创了竹编字画、提花编织法,推动了我国竹编技艺的发展。 从砍伐竹子到成品有30...

  青神县竹编工艺源自蜀王蚕丛氏教民农桑起,汉出“执箕俑”;唐编竹篓填石拦,并遍用竹编篼、筐、篮;明用竹丝制书箱、膳食盒;清编宫扇,被列朝庭贡品;民国编竹丝斗笠以慰劳抗日将士;中华人民共和国建立后,青神竹编工艺发展创新,名人字画、人物山水、...

  “中医正骨疗法(郑氏骨科)”已有近百年历史,是著名武术家、中医骨伤科专家郑怀贤教授集六十余年武医结合经验,博彩众家之长,自成一体,逐渐形成涵盖运动创伤体系的中医骨伤科一大流派。郑怀贤少年时代拜师清末民初多名武林人士学习武术和艺术,青年时...

  石砌作为木雅地区原始而古老的一种建筑方式,这个常年劳作的传统技艺,不仅延续着石头文化的内在魅力,数百年来,石砌作为专门用石块来进行修垒的建筑方式,其特殊的文化内涵不言而喻,在整个藏区既普遍又千姿百态。木雅地区的这种石砌技艺代代相传,基本...

  “蜀派古琴”又称“川派”古琴,在四川地区流传已有两千多年历史。经历代琴人不断丰富完善,延绵相传,形成了自己独有的艺术特色,尤其在演奏、理论、斫琴方面为中国琴史留下了灿烂的篇章。 文风盛则琴乐兴,蜀地经济文化的繁荣,使蜀中古琴发展成为一个...

  “婚嫁歌”是民间婚嫁仪式中演唱的婚礼歌曲,分“陪郎歌”、“哭嫁歌”和“坐歌堂”三种歌唱形式,主要流传于川北、川东地区和川西北部分地区,尤以川北地区的“坐歌堂”最负盛名。清光绪《广安州志·婚礼》载:“女家扶新娘先拜先祖尊亲,张筵曲,室延诸...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  “义诺彝族服饰”在服饰的色彩选择、制作工艺、纹饰取舍、形制式样等方面,都显示出有别于其他彝族服饰的独特地域特征,被称为“民族服饰工艺中的奇葩”。“义诺彝族服饰”的质地和材料主要有皮毛、棉布、麻织、丝绸、以及金、银、铜、玛瑙、珍珠、珊瑚等...

  羌寨石雕房与吊脚楼产生并流传于四川省绵阳市北川羌族自治县青片乡。内外墙、隔墙均厚。用又薄又宽的块石,第一层竖着铺,第二层必须横着铺,须两面整齐,中间用大石头填心。采用粘合力特别强的黏土砌筑。层高较低,用于生产和生活的建筑只有三层。内部机...

  “婚嫁歌”是民间婚嫁仪式中演唱的婚礼歌曲,分“陪郎歌”、“哭嫁歌”和“坐歌堂”三种歌唱形式,主要流传于川北、川东地区和川西北部分地区,尤以川北地区的“坐歌堂”最负盛名。清光绪《广安州志·婚礼》载:“女家扶新娘先拜先祖尊亲,张筵曲,室延诸...

  “杜基嘎尔”(藏语译音),即金刚神舞,又俗称“跳神”。是在大型佛事活动中举行的,具有独特浓郁密宗色彩的配乐舞蹈。木里大寺每年举行三次跳神活动,十月法会最为隆重,从农历二十四日至二十九日的六天里,每天一次规模不同的跳神表演。表演者头戴各种...

  “峨眉山佛教音乐”是我国宗教音乐的组成部分。东汉时,佛教传入峨眉山,东晋隆安三年(公元399年)以后,佛教音乐由僧人慧持将江南佛曲传入峨眉山。“峨眉山佛教音乐”体现在各类佛事活动中,所唱的佛曲,除唱腔外,还使用伴奏。伴奏乐器有铛、铰、木...

  “四川客家龙舞”,因参加舞龙队的都是刘氏族人,又被称为“刘家龙舞”。为避战乱、天灾而迁居沿海一带的客家人,为感谢东海龙王适时下雨,每年夏季皆以舞水龙庆祝丰年,相沿成习。“湖广填四川”时,刘氏先人移民到洛带镇,同时也把舞龙的习俗带到这里,...

  “木偶戏(川北大木偶戏)”流传于四川东北部地区,迄今已有300年历史,集中于仪陇县马鞍镇,现仅存于南充市四川省大木偶剧院,是世界唯一的大木偶艺术。“木偶戏(川北大木偶戏)”系杖头木偶,具有丰富的真人技术表演,以演神话戏见长,如《三调琵琶...

  “成都道教音乐”是根植在古蜀土壤,承袭本土宗教祭祀乐舞,经过历代乐师千锤百炼,融汇南北古乐精华而形成的独特音乐形态。公元126至144年,沛国丰人张陵在成都创立天师道,天师道行坛法事所用的科仪音乐就是早期的成都道教音乐,经过1800多年...

  “土家余门拳”是产生于川东大巴山南麓宣汉县境内百里峡所在的前河流域,由川东土家人创立并流传于川东各县及重庆、湖北、陕西等地的一种传统武术,属峨眉拳系的一个土著拳种。据《四川武术大全》《宣汉县志》等记载,东汉末,名医华佗创“五禽戏”后被曹...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  “灯戏(许家湾十二花灯戏)”产生并流传于四川省北川羌族自治县墩上乡。最早属于单一的祭祀性舞蹈,后来玩灯艺人通过对戏曲移植和借鉴而发展成为十二花灯戏。每年正月初一出灯,正月至二月初完灯,表示对新年的祝福。曲目丰富多彩,如《表花名》 《采花...

  “灯戏(峨眉堂灯戏)”产生于峨眉山市普兴乡、双福镇、绥山镇。在与之相邻的夹江县华头、麻柳、洪雅县柳江、高庙等地方也有流传。是在四川民歌、民间舞蹈特别是花灯歌舞基础上发展起来的一种形式活泼、内容丰富、幽默风趣、载歌载舞的地方戏曲剧种。内容...

  “灯戏(夹江麻柳堂灯戏)”曾流传于夹江、峨眉、洪雅一带地区,在夹江麻柳、华头、木城一带尚有保留。相传源于唐朝,代代相传至今。内容多为民间传说和历史故事。演出形式为有唱有白,有歌有舞,演员人数视剧情而定,多为一“丑”一“旦”的二人台式,扭...

  “绿林派武术”是川西拳法的典型代表、距今已有一百二十余年的历史,其传统风格浓郁独特,尤以南派手法见长,在四川武术界享有“绿林小手”的盛名。相传,清光绪年间,青城赵公山的反清起义失败后,当时参加起义的许多侠士再入赵公山避难,在赵公山占山为...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  “灯戏(岳池灯戏)”属川北灯戏流派,在四川灯戏艺术中独树一帜,主要流传于广安市岳池县等地。表演有说有唱有动作,唱多白少。剧中角色一般二、三人,多则四、五人,化装比较简单,载歌载舞,诙谐风趣。传统灯戏分正灯、地灯、浪浪灯三大类,大都是反映...

  “羌族推杆”主要流传于阿坝藏族羌族自治州和绵阳市的羌族地区。相传古代,羌人组成长矛军,战胜了外族侵犯,庆功会上,将士们互相谦让,最后只好用木杆推挡的方法,比试处力大者为英雄,沿袭成俗,逐渐成为羌族地区最为普遍的一项体育活动。比赛时,在一...

  “灯戏(川北灯戏)”是由川北民间的花灯表演演变而成的地方剧种,因思想内容与表现形式都十分贴近农民和农村生活,有“农民戏”之称,主要流行于南充市、绵阳市、广元市、巴中市等地的部分市县,是北川地区覆盖面最广、影响最大、群众基础最为深厚的传统...

  “川剧”流传于四川(含今重庆市)境内及云南、贵州、湖北省的部分地区,是中国西南地区影响最大的地方剧种。形成于清代前、中期,主要有高腔、胡琴、弹戏、昆腔、灯调五种声腔,“五腔共和”的声腔体制和鲜明的艺术特色,体现了巴蜀地域文化的独特性和中...

  双流县黄龙溪的“烧火龙”源于东汉,盛于南宋,世代相传,是古老“龙灯会”中的一项大型活动。而“火龙灯舞”则起源于南宋时期,是祈祷新一年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺的民俗活动。传统的龙舞节庆时间,一般安排在新春农历正月初一至十五。“火龙灯舞...

  “青城武术”是主要分布在川西平原成都市所辖都江堰市等区(市)县的区域性武术流派,是中国古代武术的四大门派之一,历史悠久,在明、清两代和民国时期达到巅峰,当时川军的许多武术教官就出自“青城武术”传人。“青城武术”保留了大量古代武术套路,也...

  “象山花锣鼓”产生并流传于遂宁市大英县辖区一带,它是由大锣、大鼓、钹和4个马锣组成,由于马锣数量比一般乐班要多,故在其演奏中灵活多变,花饰多样。象山花锣鼓常用于民间婚丧嫁娶、生朝满月、节日庆典等场合,在演奏时,因侧重的乐器不同,而形成不...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  “复兴耍锣鼓”产生于四川省洪雅县瓦屋山下复兴村境内的严道故城。相传在2200年前,秦灭楚后将楚国贵族后裔流放到瓦屋山下,楚人用先进的冶炼技术在王河两岸开矿炼铜,由于生活艰辛,楚人利用置身大铜山的条件,用铜块打造了几件铜器在劳作之余用来敲...

      “㑇”, 白马人之方言,意为吉祥面具舞,汉语俗称“十二相舞”。它源于白马人崇尚“万物有灵”的原始时期,是氐羌文化与藏文化的融合体,带有一定的祭祀性,其拟兽舞蹈的特征说明它应是远古“百兽率舞”的遗存之一。“舞”一般有七、九、十一人...

  “峨眉盘破门武术”源出四川省资中县罗泉镇。清朝乾隆年间,四川省资中县罗泉井有一人名刘赣,此人性情刚烈,幼年开始习武,痴迷武术,家中富有,年幼时常年在巴蜀大地遍访名师,以武会友,学习众家之长,天资聪颖加上刻苦操练,将本土武术和发源于峨眉山...

  “仓山大乐”是产生并流传于四川省德阳市中江县仓山镇一带的民间锣鼓乐。相传一个姓周的宫廷乐师随湖广移民,颠沛流离到仓山镇定居,组建起几十余人的大乐队,并定为每年正月初九“上九会”出“圣驾”之用,表示一元复始,三羊开泰。从此,大乐代代相传,...

  “卡斯达温舞”主要流传于四川省阿坝黑水河流域,因舞者身穿“甲衣”歌舞而得名。“卡斯达温舞”是古代黑水人出征前,勇士们祈祷胜利,亲人们为他们祈求平安、祝福吉祥的一种民间祭祀性歌舞活动,发展到今天,已成为年节、庆典、喜丧等祭祀仪式中的歌舞活...

  “蓬莱大乐”是产生并流传于遂宁市大英县蓬莱镇辖区内的民间锣鼓乐,距今有300多年的历史。因其所用乐器大,乐队人数多而著称。其乐队的构成为:大盆鼓1面,大大钹10副,中大钹20副,大马锣10个;乐队人数一般为120人左右。“蓬莱大乐”是融...

  “弦子”藏语称“嘎谐”“康谐”或“巴谐”,意为圆圈舞,是深受藏族人民喜爱的一种民间歌舞,因源于甘孜地区巴塘县,故被称为“巴塘弦子”,而巴塘县则被誉为“弦子的故乡”。“巴塘弦子”是原始舞蹈的遗存,其律动源于农耕,是巴塘先民在长期的农耕劳作...

  “文昌洞经古乐”是产生并流传于文昌祖庭——梓潼七曲山大庙及周边地区的一种民间祭祀文昌帝君时的伴奏音乐,因演奏《文昌大洞仙经》而得名。“文昌洞经古乐”可分为大乐曲牌、细乐曲牌和经腔三类。大乐曲牌以唢呐为主奏乐器,音乐高亢洪亮;细乐曲牌以笛...

“木偶戏(成都木偶戏)”主要分布于以成都为中心的川西地区各县,经唐、宋、元、明几代传承下来,在清乾隆年间(1736-1795年)川剧形成后,吸收其唱腔、剧目和一整套表演程式,以其技艺精湛、剧目丰富而享誉海内外。“木偶戏(成都木偶戏)”借鉴地...

  “三雄夺魁”起源于明末清初,主要流行于小凉山彝族聚居区,最初在军士以及部落中竞赛,后来逐渐演化到各种庆典活动中竞技和表演,形成竞技与娱乐皆用的项目。“三雄夺魁”是以三名年轻力壮的青年男子在直径2m大的圆的内接正三角形的三个顶点上,套上三...

  青城洞经古乐是流传在都江堰市以青城山为中心的民间音乐,流传范围遍及都江堰市城镇和农村,其中尤以岷江以西乡镇较为普遍,如玉堂镇、中兴镇、石羊镇、青城山镇、翠月湖镇、安隆乡等。青城洞经古乐起源于青城山古代的巫觋音乐,唐代和宋代随着青城山道教...

  “木偶戏(手掌木偶戏)”,源于1850年左右,由四川省邻水县么滩镇陈永清首创发起,流传于邻水周边市县。木偶由头部、杖杆、服装、盔帽、假须等组成,制作奇巧,雕刻精湛生动,体现了近代民间木偶的水平。由一人表演,双手套戴木偶用手指操作,同时,...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  “凉山彝族‘尼木措毕’祭祀”仪礼是一种将祖灵送归“祖界”的祭祀行为,以祈求子孙繁衍、五谷丰登、六畜兴旺为目的,以祭祀为表现形式,集祭祖、音乐、舞蹈、体育、娱乐、餐饮等诸多文化于一体。“尼木措毕”祭祀一般都以家庭、家支(宗族)为单位,按一...

  “毕摩经诵”主要分布在马边彝族自治县境内的三河口、沙腔、苏坝、高卓营、永红、建设等彝族聚居乡镇。它是毕摩在主持庆贺、祭祀、占卜等宗教文化活动,诵读、吟诵、念唱经文、典籍、咒语时所发出的异彩纷呈的唱腔和音韵,是彝族最原始的宗教经乐。据《毕...

  “五粮液传统酿造技艺”有着悠久的酿酒历史。五粮液酿造工艺就是在宜宾产生、发展并传承下来的。以杂粮酿造为特色的五粮液,其前身可追溯到宋代的“姚子雪曲”。大约在明代,“温德丰”老板陈氏在宜宾开设糟坊,亲任酿酒师傅,几经摸索创立了至今仍在使用...

     早在两千多年前的秦汉时期,彝族民间“歌师宣雅颂,歌师讲论文”的“克智论辩歌场制度”就已形成,“彝族克智”在凉山腹心地美姑县最为流行,是在婚礼、丧葬、节庆等集会场所,以主客双方论辩手临场演述的用以传述古今、探述知识、明辨事理的一种诗...

  “新山傈僳族约德节”是攀枝花市米易县新山乡傈僳族的一项民俗活动,随云南永胜傈僳族迁徙至此而产生,已有150多年历史,主要分布于攀枝花市米易县新山乡境内。“约德”即约会,约德节即傈僳族的传统情人佳节。每年农历三月十二至十八,傈僳族青年男女...

    “蚕丝祖神传说”是以黄帝元妃嫘祖为主人公的民间口头文学,产生并流传于四川省盐亭金鸡、高灯、八角一带。《史记·五帝本纪》记载:“黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下。”《路史·后记五》 :黄帝...

  水井坊酒传统酿造技艺主要分布在以成都市内水井街、牛王庙、土桥为核心的地区。 基本特点为:以上等小麦为主要制曲原料,独特地添加高粱配料,培制中偏高温曲,泥窖固态发酵,采用续糟配料,混蒸混烧,量质摘酒,原度酒贮存,精心勾兑,即“泥窖固态发酵...

  “南路边茶”之名起于清朝中叶“茶引制”为“招商引岸”,雅安(雨城)、天全、荥经、名山、邛崃(已失传)五县所产边茶划分为“南路边茶”。规定雅安及周边产茶县的口岸“批研所”设打箭炉(康定),因成都到该口岸须出南门,故称此路所产茶为“南路边茶...

  “阿古登巴的故事”是流传在青藏高原的由广大藏族群众集体创作、传播、加工而形成的口头文学作品,故事抨击了奴隶社会的丑恶现象,揭露了黑暗的封建农奴制度。它高度浓缩了当时社会“三大领主”疯狂盘剥无生产资料的农奴的现实,通过阿古登巴将所有农奴与...

  “环山鸡节”为石棉县尔苏、木雅藏族所独有的一项民俗节庆活动。该活动一年分两次在两个地点举行:1.每年农历冬月十五是上八堡尔苏藏族过“环山鸡节”,以祈求来年风调雨顺、五谷丰登。2.每年农历八月十五是下八堡尔苏藏族过“环山鸡节”,这一天是尔...

  “勒俄特依”也称“勒俄”,意为“通过口耳相传下来的辞章” “精髓”,是用古彝语传承下来的一部长篇创世史诗。“勒俄”是彝族先民认识自然、探索自然、战胜自然和自我认识的产物,以叙述宇宙演变、万物起源、英雄神话、祖先迁徙、部落战争、人类支系的...

  “广元女儿节”是流传于四川省广元市利州区城区的一项民俗活动,源于庆祝武则天诞生。“广元女儿节”兴起于唐代中晚期,主要包括群体集会、庙会、祭祀等民俗项目,后发展成为综合性民俗节庆活动。现今“广元女儿节”已由原来的祭祀武则天、荡舟河湾演变为...

  “十里坪”是指流传于四川东北部米仓山南麓巴中市辖区内通(江)、南(江)、巴(州)、平(昌)三县一区的长篇叙事诗。“十里坪”是劳动人民创造并自发式传承,一直延续至今。从长篇叙事诗“十里坪”的内容上推断,其产生的年代可追溯至明代。“十里坪”...

  雅安市名山县境内的蒙顶山是有文字记载的世界人工植茶最早的地方,是世界茶文化发祥地、世界茶文化圣山,其制茶工艺历史深厚而久远。 蒙山茶起始于汉,兴盛于唐宋明,广泛传播于清代和民国, 工艺由简到繁,品种由少到多,从唐朝天宝元年皇室“比屋之饮...

  “玛牧特依”又叫“玛牧”,是彝族人民口头流传的传统道德教育经,主要起着典章制度、民族习惯法、教育启迪、劝学劝说等作用。它以优美的古彝语诗句,以富于哲理的格言句式,以教育、训导、劝说的文化口吻,以智者、贤者、能者的思想,以培养优良、贤能、...

  “山岩帕措习俗”是四川省甘孜藏族自治州白玉县的一项民间习俗,拥有以“帕措”(亦称“戈巴”)氏族组织形式存在的父系氏族社会,距今已有2700余年历史。“山岩帕措习俗”主要分布于甘孜藏族自治州白玉县南部的整个山岩区,包括山岩、盖玉和萨玛三个...

  雅砻江河谷扎巴藏族居住于道孚县的扎坝区和雅江县的扎麦区,是康巴藏族的一个重要支系。扎巴人的社会具有鲜明的母系文化特征。家庭以母系血缘为主线而构成,家庭中没有夫妻,母亲是家庭的核心人物,是绝对的权威,是子女的养育者,也是家庭劳动的主要承担...

  “王幺贡爷系列故事”产生于四川东部的宣汉县境内,流传于全县及开江、达县等地。王幺贡爷生活在清道光年间,生卒不详,他不但善长诗文对联,而且机智诙谐,不畏权势、疾恶如仇、乐善好施,爱为老百姓说话。他的一生留下了大量的机智故事和诗文对联作品,...

  “丹巴成人仪式”是嘉绒藏族女性的成年仪式。当地藏语称为“几萨”,意为“穿成年新装”,汉语则叫“戴角角”。该仪式主要分布于丹巴县中路、梭坡、岳扎纳顶境内。仪式一般以自然村落为单位,在没有农事的时候请喇嘛或者共巴择吉日确定举行仪式的时间。“...

  “月儿落西下”流传于四川省东北部米仓山南麓巴中市辖区内,其题材属于民间叙事诗(从演唱形式讲属民间小调),一般都讲述一个比较完整的故事。其表现形式多为一人独唱,情真意切,委婉缠绵,感人肺腑。全诗684行,由八部分组成,包括序、五香酒、十绣...

  邛崃邛窑始烧于南北朝,兴盛于唐,衰落于宋,是经历了约9个世纪的中国古代陶瓷民窑,南朝晚期至隋,邛窑以烧青釉为主的基础上首先开创了呈乳浊状字青绿秞,是四川古代青瓷系代表窑址,其烧造品种广泛、内容丰富,具有典型的时代风格与独有的地方特色,在...

  “宕渠云童舞”指产生并流传于四川东北部、华蓥山西麓广安市辖区内渠江、嘉陵江流域、长江中上游的一种民间舞蹈。以打击乐为主,其基本元素出于商殷时代的濮人,繁衍自己的神和民族的图腾。公元前11世纪,巴人西迁征服濮人后,濮人则以板楯蛮的姿态随汉...

  藏医药学被誉为世界第二大传统医学,已有近4000年的历史。公元12~15世纪,藏医药学产生了以向巴·郎加扎桑为代表的“北派藏医药”和以宿喀·娘尼多吉为代表的“南派藏医药”。后者是以康巴地区甘孜藏族自治州为中心的藏医药。“甘孜藏族自治州南...

  唐卡(藏文:tang-ka又译汤卡)是指装裱或卷轴式的佛画,是藏传佛教特有的修行和学习工具之一,也是藏族文化特有的艺术形式。唐卡画始于7世纪,前藏、后藏、藏东康区相继形成了勉唐、钦则、噶孜三大不同地域风格的绘画流派和众多地方风格画派。盛...

  “白马跳曹盖”是四川绵阳市平武县境内聚居的白马藏人的一种古老的祈福驱邪祭祀活动。平武“郡连氐羌,境带灵山,其地四塞,山川重阻”,自古就是氐羌人居住的地区。西汉高祖六年(公元前201年)就开始设置县级建制刚氐道,隶属广汉郡。早年居住在这里...

  “火把节”是凉山彝族传统节日习俗中规模最大、内容最丰富、场面最壮观、参与人数最多、最具民族特色的一个,是按照民间习惯选择固定时间和场所举行的综合性传统节日庆典活动。凉山“彝族火把节”可分节前准备和节日两个部分。节前准备是为迎接火把节到来...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  “甲搓舞”,摩梭语意为“美好时辰的舞蹈”,是泸沽湖摩梭人在长期的生产生活和走婚习俗中形成的民间原始舞蹈。据摩梭原始宗教达巴教经典记载以及发现于泸沽湖周围山洞崖壁上的原始舞蹈壁画等表明,“甲搓舞”可追溯到史前的石器时代。“甲搓舞”以群体性...

  “都江堰放水节”(古代又称“开水节”)是成都都江堰市的一项民俗活动,起源于4000年前的江神信仰。在汉建宁元年(公元168年),民间将祭祀江神改为祭祀李冰,由此形成的“都江堰放水节”流传至今。该民俗活动主要分布于都江堰渠首及二王庙,辐射...

  “阿依美格”是彝族民间以12岁以下儿童为主体,以集体参与为组织形式,以驱邪避祸、祈福安康、祭祀神灵为主要内容的民间祭祀习俗,又被誉为彝族的儿童节。目前主要分布在马边县境内三河口、高卓营、沙腔、梅子坝、烟峰等15个彝族聚居乡镇。“阿依美格...

  《史记·六国年表》说:“禹生于西羌”。广泛流传于羌族地区的“大禹的传说”以大禹治水、为民谋利、战天斗地的开拓进取精神为其核心,流传地汶川县境内则主要分布在北部羌族聚居区,岷江河谷的威州镇、龙溪乡、雁门乡、克枯乡、绵虒镇等地。大禹的传说主...

  “羌族瓦尔俄足节”,汉语俗称“歌仙节”或“领歌节”。由于该节日为羌族女性唯一的传统习俗活动,并且其主持和操办主要有妇女完成,因此,当地人又称之为“妇女节”。“羌族瓦尔俄足节”主要流传于茂县曲谷乡境内,从每年农历五月初三持续到五月初五。“...

  “毕摩绘画”是由彝族祭司毕摩画在纸张或兽皮、树皮、竹简、石板、木板、骨头等载体上的原始图画。它通过绘画与文字相互配合的形式来叙述故事、塑造形象、抒发情感、反映历史生活、排兵布阵,表达生产生活、历史事件、志向愿望的文化艺术体系。“毕摩绘画...

  “达尔嘎”(四土锅庄),藏语意为吉祥的娱乐,是流传于四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县的一种藏族民间传统舞蹈。起源于公元8世纪左右,有近2000年的历史,在藏区有谚云“西藏的踢踏、四土的锅庄、巴塘的弦子”。它有专人组织,有固定的唱词。其舞...

  “彝文书法”历史悠久。彝文是彝族人民创制的古老文字,主要掌握在祭司及毕摩手中,在历史上有“爨文” “韪书” “蝌蚪文” “倮倮文”等不同称谓,形成了自成体系的丰富的碑刻铭文和彝文典籍。“彝文书法”主要分布于大小凉山彝区。“彝文书法”的书...

  “马奈锅庄”是主要流传于阿坝藏族羌族自治州金川县马奈乡的一种藏族民间传统舞蹈。其最大的特点就是男女领舞两队从不会面和并列行进,一般由各自的领舞者带领队伍向相反方向舞蹈。“马奈锅庄”曲调除大锅庄使用的固定曲调外,其余曲调与舞蹈动律为间接关...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  “马尔锅庄”源自本波教,主要在庆祝丰收、婚庆、建房等时期跳,是一种庆贺式舞蹈,迄今已有1000多年的历史了。不同身份的人因舞姿、唱腔的不同,表达的意思也不同。一般长辈所跳的锅庄主要表达敬神、敬佛,具有祭祀性质;中年人主要表达命运、前途;...

  荥经砂器是民间工艺性极高,早在2000多年前已有砂器生产。民国时期,古城坪有砂器烧制窑13座。 制作方式分为采料、粉碎、搅拌、制胚、晾晒、焙烧、上釉、出炉、入库等几道程序。 采料主要指取粘土、备煤渣;采用役牛碾细、和水、牛踩;制胚采用托...

  “阿嫫妮惹”流传于四川凉山彝族地区,特别是在布拖、普格两县境内彝族聚居区最为流行。内容主要讲述姑娘出嫁前夕,村中的妇女们,特别是小伙们,都来到临嫁姑娘的身边,用披毡蒙着头,通宵达旦哭唱“阿嫫妮惹”,从姑娘出生、成长、放羊、出嫁唱到到婆家...

  “赛马节”,又称赛马会,是流传于四川省甘孜藏族自治州理塘县的一项民俗活动,起源于民间传统节日“六月转山会”,距今已有400多年的历史。1580年,第三世达赖喇嘛索朗嘉措创建长青春科尔寺,为了纪念该日,每年藏历六月三日举行群众性赛马会,故...

  “支格阿龙”的传说广泛流传于凉山彝族自治州十七个县市。古彝文典籍记载,“支格阿龙”的神话传说已有4000多年的历史,多数为民间口传心授,在彝族的创世史诗“勒俄特依”以及各种毕摩经书上均有关于“支格阿龙”的记载。传说讲述了天上神鹰的九滴血...

  灯戏【川北灯戏(阆中老观灯戏)】流传于阆中老观、二龙、千佛、水观等地,并辐射到川北地区,是农村地区婚丧嫁娶、寿诞节庆时用以助兴而常表演的一种民间歌舞小戏。表演时间多在晚上,设一盏主灯,二十四盏排灯,故有“灯中有戏,戏中有灯”一说。剧目多...

  “阿西土陶”产于稻城县赤土乡阿西村,是藏传土法手工艺品,又称“藏族黑陶”。 渊源距今7000多年,4000多年前达到中国制陶巅峰。 原料由白色黏土、红色黏土、风化沙石研磨石粉混合而成,工具为木拍、木刮、木垫、木榔头等。流程有:采土、采白...

  四川盛产生漆和朱丹,是制作漆器的主要原料,所以成都自古以来就是中国漆器的主要产地之一。成都漆艺主要分布在成都市青羊区。 成都漆器工艺最远可上溯至商、周时代,战国时期进一步发展,到汉代达到巅峰。三国时期,西蜀的成都、广汉郡依然是当时的漆器...

  卓筒井始于北宋初年,用碓架架起圜刃钻头,以冲击式方法向地下深处钝凿,始创小口径凿井技术。 首创套管隔水法;首创“圜刃”型钻头;首创转槽子;首创提捞采卤法;首创康盆低压采气。 是人工井盐卤气技术向旋钻技术转化的开始。 该项目已进入第一批国...

  “柏合草编”主要分布在成都市龙泉驿区柏合场镇周围的二河村、爱国村镇。“柏合草编”,是清朝年间由湖广填 四川时客家人带来的,后经三百年发展,成为传统的绝活,其中主要以草帽、草鞋为主。据史载,早在民国之初,柏合寺的草帽业已经十分兴盛,设立了...

  自贡井盐深钻汲制技艺经历东汉孕育期,宋代转型期,明代清代成熟期。有1900多年的历史,用自贡盐井顿锉钻凿技术生产井盐,盐井多达1.3万余口。有“富甲全川”“因盐设市”“中国盐都”之说。 工艺为凿井、测井、纠斜、补腔、打捞、修治。代表作是...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  “古蔺花灯”,民间俗称“扭扭灯”,是流传在古蔺县的一种民间歌舞,距今已有100多年历史。一般是年前开始“备灯”(组织队伍、准备乐器、服装、道具等),从正月初二起灯,喜庆活动一直延续到正月十五。表演者主要是一男(唐二)一女(幺妹),幺妹由...

  望娘滩传说主要流传于都江堰市全境及岷江流域部分地区。望娘滩神话故事是由更为古老的奇相窃黄帝玄珠坠岷江死后,化身为龙协助大禹治水的神话故事发展而来。望娘滩传说充满母子间感人的生离死别之情,特别是变化为龙的儿子在江中24次回头望娘不忍离去的...

  “四川扬琴(黄家扬琴)”是四川扬琴的一部分,黄泗川于1815年在古蔺县组建扬琴演唱班子,代代相传,至今近200年历史。唱词几乎都是元、明、清时期的戏剧名作,如《琵琶记》 《玉堂春》等。属于曲牌体的曲艺艺术,曲牌有10多个,即:月头、月尾...

  泸沽湖摩梭人是从河湟南迁的古羌人,世代居住于四川省盐源和云南宁蒗交界处的泸沽湖旁。具有文字可考的历史,摩梭人在盐源定居已有2000多年,在泸沽湖定居也近2000年。摩梭人的社会体现是母系氏族社会的特征,以女为贵、以母为尊。母系家庭是其最...

  “卓文君与司马相如的故事”发生于邛崃市临邛镇,故事遗迹、遗物主要遗存于临邛镇的大街小巷。卓文君与司马相如的故事,自西汉在邛崃发生、传扬以来,已有2100多年的历史,是中国古代经典爱情故事。最早载于《史记》 《汉书》 ,后又见于东晋《西京...

  桂花土陶传统制作工艺有400多年的历史,秉承中华传统制陶工艺,明嘉靖二年,已有规模。 土陶最早的烧制材料最早是木材,建国后改为煤炭。窑形最早是龙窑、格子窑,现创造了方窑、阶梯窑、倒烟窑。代表作品最早是祭祀用的三脚蟾、羊耳罐,生活用品盆、...

  “甘嫫阿妞的传说”广泛流传于四川、云南和贵州彝族聚居区。该传说产生于明朝年间的峨边彝族自治县境内,以口头传唱的形式讲述了一个动人而悲壮的彝家美女反抗压迫、不畏强权、坚贞不屈,用生命捍卫贞洁和尊严的爱情故事。“甘嫫阿妞的传说”以民间故事和...

  “观音绣”作为蜀绣的一种,源于遂宁安居区玉丰镇、横山镇。当地群众以蜀绣针法为主,同时吸纳其它名绣精髓,绣制各种观音、莲花、荷包、蒲团、佛枕、方巾等寄托爱情、平安、福寿康年等美好寓意。观音绣历史悠久,东晋《东阳国志》将蜀绣与蜀锦并称“蜀中...

  藏族传统印刷工艺,是一门传承历史悠久,工艺独特的艺术门类,目前全藏区仅德格印经院完整保留了这一传统的雕版印刷工艺,并在现代社会中仍在实际应用。因此,德格印经院被称为“中国雕版印刷的活化石”。 据《本波教派在康区的发展》以及藏民族古代文献...

  “汉源彩塑”分布于汉源县大田乡、九襄镇老街,是汉源为数不多的民间彩塑。其塑造的内容广泛,有民间传说、民间信仰。代表作品有顽童垂钓、老夫老妻、观音、菩萨、财神、寿星、弥勒佛、小猫、小狗及张营长官邸、清溪刘公亭、普陀山、佛静山九重十八殿等。...

  “白龙花灯”是集剑门山区众民间艺术于一体的综合性舞蹈形式。它包含有花灯、龙灯、狮舞、戏剧、春官、裸褛、杨戏、巫门道教戏、说唱、民间音乐、民间舞蹈等众多艺术门类。以千姿百态的灯为主要道具,以变幻莫测的“灯阵”为表演形式,以综合大型广场群舞...

  竹编起源于汉代,到了清代光绪年间巴蜀地区流传为瓷胎竹编工艺。“瓷胎竹编”为四川特有,尤以在邛崃平乐同乐村的芦沟、金河村的三组、四组、青羊区流传广泛。又称“竹丝扣瓷”,它是用优质慈竹削成粗细匀净的篾丝,经过刮纹、打光、劈细抽成细丝,再以瓷...

“川西藏族山歌”源于人们放牧、伐薪、驮运赶脚、田间劳动时,为驱散疲劳、抒发感情或与同伴交流时即兴吟唱的歌曲。它是分布并流传于四川省西部藏区的一种原生态民歌,具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。川西藏族山歌的内容与民众的生活情趣紧密相联,多为歌...

  “麒麟灯”是四川省乐山市犍为县罗城镇特有的一种民间灯舞。其独特之处在于它有较为完整的故事情节。故事源于七仙女与董永“麒麟送子”的神话传说。灯舞的表演过程围绕这样的情节展开:麒麟送子来至人间,土地神前去迎接,云童、风女、旗阵、灯队簇拥相伴...

  蜀锦是“四川成都织造的花锦”(沈从文《蜀中锦》),蜀锦的生产与发展,必须要与蜀锦花楼织机有机地融合在一起,蜀锦传统手工织锦即是用传统的蜀锦花楼织机以传统手工技艺而织成的锦缎。 蜀锦传统技艺包括:蜀锦花楼织机、纹样设计、经纬丝色彩组合及挑...

  嘉绒藏族世代在这块土地上辛苦劳作,繁衍生息,在千百年的生活实践中,他们创造出了绚丽多彩的文化艺术,如服饰文化、建筑文化、茶文化、饮食文化等等。加盖在烧馍馍上的馍馍印则是嘉绒藏族饮食文化中最具代表性的文化之一。“看花节”到来的时候,各家各...

  “川南苗族踩山节”是产生并流传于四川南部叙永县苗族地区的民俗节庆活动。每年农历正月初一至十五,以叙永县城为中心,苗族同胞在叙永境内的宝瓶山、九家沟、白坪、落壕沟、累马沟等不同地点举行踩山活动。“川南苗族踩山节”的内容十分丰富,包括:1....

  • 四川省非物质文化遗产